高中华，历史学博士，中央党校教授、博士生导师，耶鲁大学高级访问学者。中国近现代史史料学学会常务理事兼副秘书长。主要研究领域为中国近现代史。出版学术专著《肃顺与咸丰政局》、《祈天忧民——近代以来中国社会救助史论》等。在核心期刊发表论文20余篇。先后主持国家社科基金后期资助项目2项和中央党校科研项目2项。

对于《诗经》的一番匆
匆巡礼，到此就结束了。我
们试图通过对这十二篇诗的
解读，以个案的形式向读者
展示我们的阅读旨趣与思考
路线，以及这部伟大作品对
于当今时代的启示。读者容
易看出，我们的解读是以伦
理和思想为归依的，在具体
方法上则采用了清代学者所
推崇的音韵训诂，所谓“以
小学入经学”的考据手段，
并将之与近代以来勃兴的考
古学、古文字学等学科的最
新发现及研究成果相结合，
以期最大限度接近诗人本意
，揭示诗篇真相。
国风部分，我们分析了
《关雎》篇的“□”字及其所
涉礼制，试图阐明其内在文
化意蕴，由此得知古人对于
该篇的重视与推崇并非偶然
；我们借助汉人的观念世界
了解到《麟之趾》“信兽”说
所以产生的缘由；我们比照
并且梳理《蟋蟀》诗的不同
版本，努力将之置于恰当的
文本演变线索之中；我们研
究《七月》的“田唆”与女子
的婚嫁，试图展示古人的生
活图景及先民的岁时劳作。
关于雅诗，我们考察了
《鹿鸣》 “嘉宾”的可能身
份，以及《蓼莪》“瓶”“□”
譬喻的最终意图，以展示古
代的君臣伦理及宗族观念。
我们指出《文王》的“无念”
并非勿念，《抑》篇的“小
子”绝非周王，以显明古今
诗说的得失利弊。古人说“
雅者，政也”，政治与伦理
，仍是研读二“雅”诗篇的有
效视角。
关于颂诗，则着重探讨
了其中的观念世界，如《周
颂·敬之》之于周人的敬畏
慎独，《周颂·小毖》之于
王者的求助与呼告，以及《
鲁颂·□》篇之于鲁人的祈请
和梦想，《商颂·那》篇所
显示的商人对于理性与中和
的信仰。至于研究的方法，
仍然是训诂与实证的；所使
用的材料，同样包括甲骨、
金文，以及简牍。
以上对于十二篇诗的解
读及其结论，与流行的意见
多有不同，某些甚至大异其
趣。相关结论自然是可以进
一步考虑的。事实上，《诗
经》三百零五篇，几乎每一
篇都有程度不等的疑难与迷
雾。关于《诗经》的文本世
界，还有大量的工作要做。
我们希望，这部历经数千载
流传至今的伟大经典，能够
展示她真正的美丽与光华，
为更多的人所喜爱。

绪言：本书撰写的若干原则
上编：风
一、不止是恋歌——《周南·关雎》篇旨论说
二、麟的传说与信兽故事——关于《麟之趾》的主题与演义
三、从周公到唐风——《唐风·蟋蟀》的文本演变与地域流转
四、“王业”本来“艰难”——《豳风·七月》与先民的岁时劳作
中编：雅
五、群臣还是嘉宾?——《小雅·鹿鸣》与君臣伦理的古今变迁
六、瓶与要的故事——《小雅·蓼莪》的“孝志”与哀思
七、孰能“无念”?——《大雅·文王》的训诂与义理
八、谁是“小子”?——《大雅·抑》篇的言述对象及所谓“刺王”
下编：颂
九、“予”非“我”——《周颂·敬之》与周人的敬畏慎独
一○、集蓼之鸟——《周颂·小毖》与王者的求助
一一、“思无邪，思马斯徂!”——《鲁颂·□》篇的祈请与梦想
一二、“既和且平”——《商颂·那》篇与商人的精神世界
结语

一、不止是恋歌——《周南·关雎》篇旨论说
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右笔之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
——《周南·关雎》
(一)问题的提出
《关雎》是《诗经》的第一篇。它在《诗经》学史乃至整个中国文化史上，有着特殊重要的地位。《韩诗外传》载孔子与子夏论及此篇，有如下对话：
子夏问曰：“《关雎》何以为《国风》始也?”孔子曰：“《关雎》至矣乎!夫《关雎》之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，虽神龙化，斐斐文章。大哉!《关雎》之道也，万物之所系，群生之所悬命也。河洛出《书》《图》，麟凤翔乎郊。不由《关雎》之道，则《关雎》之事将奚由至矣哉?夫六经之策，皆归于汲汲，盖取之乎《关雎》。《关雎》之事大矣哉!冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之。天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。”子夏喟然叹日：“大哉《关雎》，乃天地之基也。”
孔子说《关雎》乃“王道之原”，子夏以之为“天地之基”，推崇可谓无以复加。
类似的说法又见于汉代学者匡衡。《汉书》载匡衡上疏劝谏元帝，说：
臣又闻之师日：“妃匹之际，生民之始，万福之原。”婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》以《关雎》为始，言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，则无以奉神灵之统而理万物之宜。……此纲纪之首，王教之端也，自上世以来，三代兴废，未有不由此者也。对此，宋代大儒朱熹评论道：“可谓善说诗矣。”
这一情况近代以来发生了改变。1925年，胡适在武昌大学发表了一场讲演，讲演稿收录在1931年出版的《古史辨》第三册下编，名为《谈谈(诗经)》。文章对《关雎》的性质给出一个全新界定。文章说：
《关雎》完全是一首求爱诗，他求之不得，便寤寐思服，辗转反侧，这是描写他的相思苦情；他用了种种勾引女子的手段，友以琴瑟，乐以钟鼓，这完全是初民时代的社会风俗，并没有什么希奇。意大利西班牙有几个地方，至今男子在女子的窗下弹琴唱歌，取欢于女子。至今中国的苗民还保存这种风俗。
该文章认为《关雎》“完全是一首求爱诗”。闻一多《风诗类钞》则认为：
(诗篇写)女子采荇于河滨，君子见而悦之。
《风诗类钞》于闻一多先生逝后整理刊布，其具体写作年代未详。闻氏逝世于1946年，则《风诗类钞》的创作时间大略可知。所说“女子采荇于河滨，君子见而悦之”，与胡适先生“求爱诗”在论说思路上一脉相承，可见当时的说解风潮。
余冠英《诗经选》：
这诗写男恋女之情。大意是：河边一个采荇菜的姑娘引起一个男子的思慕。那“左右采之”的窈窕形象使他寤寐不忘，而“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”便成为他寤寐求其实现的愿望。余冠英先生是著名的中国古典文学研究专家，他的《诗经选》完成于20世纪50年代，“至今读者已逾百万”。同时，余氏《诗经选》也是“教育部全国高等学校中文学科教学指导委员会指定书目”。在高校的通识教育中，该《诗经选》是《诗经》类读本的主要推荐书目，足见影响之大。
无论胡适先生的“求爱诗”、闻一多先生的“见而悦之”，还是余氏的“男恋女”之说，皆将《关雎》篇旨引向“恋歌”一隅，诗篇男女主人公的恋情成为众人关注的唯一重要议题。当下诸多文化类节目对于《关雎》诗篇的阐释，形式尽管各异，其核心意旨亦莫不如是。
诗篇的确描述了恋爱。尤其“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”等句，描述“君子”求女不得的苦闷情状，传神人理，即是明证。然而，要指出的是，诗篇述及恋爱，然并未止步于恋爱，其所欲传达者更远远大于恋爱本身。下文的论证将表明，前引孔子师徒以至汉宋学者对于《关雎》篇的推崇绝非不经之谈。
(二)“□”字训释与《关雎》篇内容的初步分析
持恋歌说者，对于《关雎》篇的关键字句存在错误理解，这集中体现在对诗篇“左右笔之”句的“笔”字的训释上。余冠英先生《诗经选》对《关雎》篇做了详细注释以及译文，可以作为讨论的基础。《诗经选》注释说：
“□”，“□”的借字，就是择。“笔之”也就是“流之”、“采之”的意思，因为分章换韵所以变换文字。P5-8

本书的基本宗旨是，从《诗经》文本解读入手，分析诗篇义旨，最大限度揭示诗篇的内在精神。如所周知，文本是阅读和理解的基石。然而，由于种种原因，《诗经》的义理与阐释世界，充满着误读与遮蔽。本书试图揭除其中若干。

中华民族的伟大复兴，
文化复兴不可或缺。而文化
复兴的核心内容，就是要传
承和发展中华优秀传统文化
。这样，重新释读、重新认
识、重新评估以“五经”“四
书”为代表的经学基本典籍
，以及作为其重要辅翼与补
充的诸子著作，也就是我们
所谓的“国学经典”，恰逢其
时，十分必要。
比如《周易》究竟是卜
筮之书还是义理之书？《尚
书》的性质是什么？《诗经
》究竟是民间歌谣还是别有
内涵？《春秋》是否断烂朝
报？《周礼》是否后世伪作
？《论语》有无宣扬愚民之
说？“仁”字究竞何意？凡此
种种，皆关乎经典价值甚重
，而迄今迷雾重重。这不能
不影响到对于传统文化内涵
的准确把握，不能不影响到
对于优秀文化的传承与发扬
。
本丛书以“国学经典真精
神”为主题，系统阐释“五经
”“四书”及诸子著作的精神
与内涵。针对当前多数国学
类普及读物中常识性错误过
多，而专业论著或者一味琐
碎考据，或者流于空谈的情
况，通过实证研究，破除旧
有误说，以期还原经典本来
面貌，揭举经典真正内涵，
发挥其在当下文化建设中的
应有作用。这对于传承中华
民族的优秀传统文化，保持
中华民族的精神内聚力，有
着重要的价值和意义。
当然，把握并讲清楚国
学经典的真精神并不容易，
有很多问题尚需继续讨论。
本丛书作者所言也仅仅是百
家争鸣中的一家之言。但真
理越辩越明，希望通过我们
的工作，激发大家对探讨国
学经典真精神的兴趣，使我
们对中华传统文化，对我们
的国学经典的认识更加科学
，更加理性。这样，我们中
华民族的优秀传统文化在新
时代里，不但能立足中国，
也必能放之四海。

《诗经》在中国文化史上有着极其特殊的崇高地位。就其对民族文化的意义而言，超过历史上的任何一部诗歌总集。然而，关于她的诸多基本问题，甚至其文化性质，都存在疑难之处。以《诗经》开篇的第一篇诗歌《周南·关雎》为例，古人认为它讲述“后妃之德”，而今人多以为普通“男女恋歌”。如何认识这一现象？又如所谓“文王之德”，究竟是指天子的道德感化，抑或为王者的礼乐征伐？又如《商颂》究竟是商人所作，抑或晚出于春秋？凡此种种，皆有待澄清。书稿作者高中华教授查阅多种古籍善本并经多方求证对比，将人们对《诗经》一些存疑之处一一给予解答，有理有据地论证为人们充分把握理解《诗经》这部重要经典的真正内涵奠定了扎实的基础，极大地发挥《诗经》这一文学作品在文化建设中的重要意义。