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书名 | 哲学导论(第3版普通高等教育十二五规划教材) |
分类 | 人文社科-哲学宗教-哲学总论 |
作者 | 张世英 |
出版社 | 北京大学出版社 |
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简介 | 内容推荐 本书是张世英先生所著的经典哲学入门书。作者由“什么是哲学”入手,从本体论、认识论、美学、伦理学、历史观等方面展现出了一套融合中西哲学、又具有民族特色的哲学体系,并对中西哲学史上各种哲学基本概念、基本知识,作了简明扼要的介绍。 作者简介 张世英,哲学家。1921年生,武汉市人。1946年毕业于昆明西南联合大学哲学系。1946一1952年在南开大学、武汉大学任教。1952年至今在北京大学哲学系任教,曾任外国哲学研究所学术委员会主任、校学术委员会委员。现为北京大学哲学系教授、博士生导师,北京大学美学与美育研究中心学术委员会主任。兼任《黑格尔全集》中文版(人民出版社)主编。曾任中西哲学与文化研究会会长,全国西方哲学学科重点第一学术带头人。2012年获北京大学哲学教育终身成就奖,2015年所著《哲学导论》获思勉原创奖。主要著作有《中西文化与自我》《哲学导论》《天人之际》《论黑格尔的逻辑学》等二十余种。 目录 导言 什么是哲学 小引 一 哲学史上对哲学的界定 二 哲学是关于人对世界的态度或人生境界之学 三 哲学的分类 第一篇 本体论与认识论 第一章 “人生在世”的两种结构——“人一世界”和“主体一客体” 一 “人一世界”和“主体一客体”两种在世结构的含义、区别与关系 二 两种在世结构在中西哲学史上的表现 三 对于人与世界关系问题的具体回答 第二章 精神发展的阶段 一 划分精神发展阶段的原则 二 个人精神发展的阶段 第三章 两种超越:纵向超越与横向超越:两种目标:相同与相通 一 纵向超越与横向超越 二 相同与相通 第四章 两种超越的途径:思维与想象 一 想象不同于思维的特点 二 从重思维转向重想象 三 想象的重要意义 第五章 两种无限观:“思维的无限”与“想象的无限” 一 两种无限的含义 二 对黑格尔“真无限”的批评 三 “真无限”的整体与“坏无限”的整体 四 “人生在世”的全过程 第六章 两种真理观:符合说与去蔽说 一 从符合说到去蔽说的转向 二 真理的本质在于超越和自由 第七章 论境界 一 境界的含义及其在中西哲学史上的意义 二 境界的形成 三 不同境界之间的沟通问题 四 用“万物一体”“民胞物与”的思想精神提高和沟通不同的精神境界 第八章 境界与文化 一 四种人生境界 二 个人的人生境界主要是在民族文化的大背景下形成的 三 文化的评判问题 四 在发展科学的基础上提高人文文化和人文素质 五 科学、认识活动的抽象性与审美、道德活动的具体性 六 从科学认识到人生领悟 第九章 超越自我 一 禅宗关于超越自我的思想 二 超越自我在于超越主客二分式 第十章 超越之路 一 哲学的“奥秘性”与“公开性” 二 哲学的彻底的“公开性”在于永不脱离时间性和有限性 三 超越有限的历程 四 超越有限是一种长期磨炼的过程 第二篇 审美观 第十一章 审美意识的在世结构:人与世界的融合 一 审美意识:人与世界融合的产物 二 审美意识的特点:超越性 三 审美意识给人以自由 第十二章 审美意识的灵魂:惊异 一 传统哲学与惊异的对立 二 审美意识的惊异起于超越主客二分 三 缺乏审美意识或诗意的传统哲学的终结 四 惊异是哲学和审美意识(诗意)的灵魂 第十三章 典型说与显隐说 一 典型说及其哲学基础 二 显隐说及其哲学基础 三 真理的场所——艺术品 四 中国古典诗论的“隐秀”说 五 超越在场与功利追求 第十四章 审美意识:超越有限——再论典型说与显隐说 一 理论 二 历史 第十五章 审美价值的区分 一 黑格尔论艺术价值的区分 二 超越有限性的程度决定审美价值的高低 第十六章 两种哲学,两种语言彤 一 西方古典哲学到现当代哲学的转向 二 语言学转向 三 语言意义的转换 四 “大言”与“小言” 第十七章 语言的诗性与诗的语言 一 语言的诗性 二 诗的语言与非诗的语言的区别 三 中国古典诗的语言的特征和要求 第十八章 美与真善 一 古希腊时期 二 中世纪到文艺复兴时期 三 近代 四 现当代 五 真善美统一于“万物一体” 第三篇 伦理观 第十九章 审美意识与道德意识 一 哲学史上的道德观 二 审美意识超越道德意识 三 西方一些思想家关于审美意识与道德意识的关系的论述 四 审美意识的超越性与现实性的统一 第二十章 人与世界的两重性 一 “被使用的世界”与“相遇的世界” 二 人生并非只是使用对象的活动 三 人生的最高意义:万物一体的领悟或“我一你”之间的相互回应 四 有“民胞物与”精神的人,能唤醒万物与之作语言交流 五 “我一你”关系的优先地位 六 让科技事业充满“民胞物与”和“仁爱”精神之火与光 第二十一章 人类中心主义和民胞物与说 一 中国哲学史上民胞物与和人类中心思想的统一 二 西方极端神秘主义者的非人类中心主义 三 超越人类中心主义与非人类中心主义 第二十二章 和谐相处:人与人。人与自然——顺应与理解 一 和谐论的本体论根据——万物一体 二 人与自然的和谐相处 三 人与人的和谐相处 第二十三章 建立道德律的方式:对话与独白 一 从独白到对话 二 儒家的“万马齐喑”的伦理学与哈贝马斯的“交谈伦理学” 三 理与情 第二十四章 知行问题的道德含义与认识论含义 一 知行合一的道德意义 二 从天人合一到主客二分,从道德意义的知行合—到认识论意义的认识与实践 三“知”哲学与“行”哲学 四 道家既“知”“道”亦“行”“道” 五 哲学与人生 第四篇 历史观 第二十五章 古与今 一 伽达默尔的古今融合论 二 王船山的“通古今而计之”的历史渺 三 古与今之间的“紧张关系” 第二十六章 传统与现在 一 传统的性质与 |
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