日本列岛与“大和”飞鸟·奈良时代的历史，是为了应对因中国隋唐帝国
的出现而发生的国际动乱，日本要努力建成一个集权国家
的进程。中央集权的发展动向，也出现在中国东北方向的
朝鲜各国、西南地区的吐蕃。日本列岛基本上也在这一潮
流之中。成为列岛主体的，是现在位于日本国中央部分的
“大和”(日本)。
在“大和”的领域中，多元文化同时并存。另外，大
和国的疆域在不断扩大。在日本列岛的东北与西南，逐渐
展现出与“大和”不同的历史面貌来。
七八世纪前后，从本州岛的东北端起，直到北海道出
现了擦文文化(分布于从本州北端到北海道的地区)与鄂霍
茨克文化(分布于鄂霍茨克海沿岸)。以捕捉海兽、捕捞鱼
类为主。他们的住处是六角形或是五角形的房屋中用石头
围成炉灶的竖穴式窝棚。
十二世纪前后，擦文文化吸收了鄂霍茨克文化，终于
发展成为阿伊努文化。但阿伊努文化在库页岛(日本旧称
桦太)，以及千岛群岛上也有分布，与现在日本国的领域
并非完全重合，这一点特别引入注目。
从本州岛一直向西南海上延伸，自奄美大岛，经过冲
绳，直到宫古岛、石垣岛的诸多岛屿，缓慢地呈现出一种
称为贝冢时代的独特文化。虽然可以看到弥生文化逐渐流
入、与之交汇的现象，那里的先民们却以“礁湖”(由水
面下的岩石围起来的湖)为主要渔场的鱼类捕捞为主要生
产方式。遣唐使们遇上海难漂流到的岛屿，当时就是这种
情况。从学会栽培谷物的农耕与制造锋利的铁器算起，南
方诸岛上先民们独特的政治社会才算是真正开始了。那里
出现了“按司”等酋长阶层，十二世纪左右还出现了
“城”。
就这样，在“大和”的北方与南方，生活着具有不同
文化的人们。需要注意的是，即便是到了江户时代，琉球
群岛上的人们仍将本州、四国、九州等地称为“ャマトゥ”，
将那里的人称为“ャマトゥソチェ”，而称呼自己为“ゥチナゥソ
チェ”，以表明自己属于另外一个世界。因此，阿伊努的先
民们，是琉球所说的“ャマトゥソチェ”，这个词语是“サシ
ム”，即“邻人”之意，或者称他们为“シャモ”①。
日本保持着大和王权的结构，同时形日本周边的国际
交通成了律令制国家，但古坟时代的首领制社会尚未完全
解体。也可以说，它一面利用首领制，一面在短时间内从
中国大陆接受了律令法、佛教、儒教等古代文明。日本所
接受的中国古代文明，最终形成了律令制国家，虽然动摇
了天皇制的血缘原理，却未能让其充分解体。律令制国家
的背景，依然对日本的国际交通方式产生了巨大影响。
我们该如何让二十一世纪的日本与世界的未来变为现
实呢？这就是年青一代的读者们将要发挥的作用。到了那
个时候，我们去思考人类历史上的“日本”与“天皇”的
特质，及其产生出二者的重要历史因素，是非常重要的。
对吗？
最后，谈谈“历史是被改写的”这个问题。比如，
“天皇”这个称号是从何时开始使用的，《古事记》《日
本书纪》中都曾有记载，但我们不可全盘相信。津田左右
吉对其进行批判，提出了划时代的新学说：“天皇”这一
称号是在推古天皇时代出现的。第二次世界大战后，津田
的学说基本上得到公认。法隆寺金堂中的药师佛像的光背
铭文是滓田学说的最大史料支撑。但事实已经证明，这个
铭文是推古朝之后的文物。“天皇”这一称号是从“天武
天皇与持统天皇”朝代开始的，这个强有力的学说大约三
十年前公布于世。笔者根据这一学说写出了概要的说明。
可是，几年前笔者在执笔写《日本的诞生》(岩波书店)一
书时，对“天皇”这一称号“始于天武天皇与持统天皇时
代”的学说产生了怀疑。笔者说到了一种可能性，“天
皇”这一称号比“日本”这一称号出现得更早。
有人对此提出批评，因为“天寿国绣帐”上的刺绣铭
文中使用了“天皇”一词。我重新阅读了相关史料与论
文，认为“天寿国绣帐”的刺绣铭文不能作为确切的证
据。“天皇”这一称号的开始使用，也很有可能是从推古
天皇的朝代前后开始的。《日本的诞生》第三次印刷时，
我加写了一句话：“天皇”这一称号的开始使用，有可能
在“七世纪的前半叶”。后来，在这本《飞鸟．奈良时
代》的执笔过程中，笔者考虑到，在推古朝与隋的外交活
动中开始使用“天皇”一词，这种说法更合乎情理(请参
看本书第一章的第二节)。
各位读者认为，讲述历史时应该以何为依据呢？至
此，笔者已经竭尽全力了。可是，从来就没有一本绝对正
确的历史书。放眼世界，扩大见闻，读万卷书，与具有不
同思维方式的人对话，从而在自己的心中形成历史的具体
形象，我认为，除此之外别无他法。你们觉得呢？