一个民族的“气脉”是通过一代又一代贤达志士的人格精神表现出来的。本书精选多位中国历史上极具代表性的文化名人，描述了他们的人生际遇、苦难命运及不屈不挠的抗争、奋斗精神，同时辅以对其代表作的阐释，展现了贯穿于他们生命始终并激励他们负重前行的“浩然”之气。这种“浩然”之气渗透于历史的长河中，绵延千年，逐渐汇聚成中华民族独特而强大的“气脉”，植根于中华民族的性格基因中，成为塑造中华民族坚贞不屈、勇于创造的民族精神的一部分。

任火，1955年生，山西翼城人。著有《抚摩生命》《汉字百味》《编辑独语》等。曾任《河此理工大学学报》主编，现为燕山大学出版社总编辑。2009年获评“新中国60年有影响力的期刊人”。

序言气脉，民族精神的飘带
江水流芳
浩然之气
重于泰山
纵情乱世
一曲绝响
田园之乐
天地一诗仙
不平则鸣
笑傲玄都观
忧乐天下
心如顽石
千古风流人物
一怀愁绪
千年一悟
无古无今是此竹
冷眼功名笑儒生
投湖一死不忍辱
上医医心

在中国五千年历史的天
空中，有一种东西，若隐若
现、惚兮恍兮、飘忽不定、
无影无形，像一个游魂，又
像一团精气……
这就是气脉，中国气脉
。
哲人说，一切文化最终
都沉淀为人格。中华五千年
文化塑造了中华民族有别于
其他民族的人格范式及生命
样本，这种人格范式及生命
样本不仅彰显了中华民族优
秀文化的特质与基因，而且
在绵延不绝中，形成贯彻古
今的民族精神气脉。
中国气脉，是一种处于
中国精神顶端的人格范式和
生命价值，就个体而言，它
是孤立的、偶然的，但在个
体之间，它又具有连贯性、
延伸性、继承性，是一条看
似飘忽不定、时断时续，却
又清晰可辨、延绵不绝的精
神飘带。
它是大美，它是大象，
它是生命的咏叹调。它是文
化精英的生命书写。
它形成的原因很“丑”，
但它形成的过程很美。
它是从入世到出世的过
程，它是从平凡到非凡的嬗
变。
它往往不属于青云直上
的“成功者”，而属于命途多
舛的“失败者”。
它铭刻于千年记忆中，
无论时空如何变化，只要你
回望历史的长河，它就会浮
现在你的面前，谁都无法把
它从中国人的记忆中抹去。
我把中国气脉的起点定在
屈原。 在污浊的社会里，
怎样活着不重要，重要的是
活着。但对屈原来说，这个
逻辑却是倒过来的：活着不
重要，重要的是怎样活着。
屈原不愿意在小人当道
、谗谄遍地的社会里活下去
，他的皓白之躯岂能蒙受尘
世的污浊!屈原用一“死”为
中国气脉定下了悲愤、华美
的基调，让中国气脉有了一
个强劲的源头。
孟子说：“我善养吾浩然
之气。”这“浩然之气”的内
核是“富贵不能淫，贫贱不
能移，威武不能屈”。
在孟子的心中，民为贵
，君为轻。孟子用浩然之气
，把民托举到了社会的顶端
。
在中国的精神时空中，
这股浩然之气鼓荡千年，鹏
举万里。
司马迁本来是可以过平
安日子的，但只因他在“千
夫诺诺”中，发出了“一士谔
谔”，为李陵说了几句公道
话，触怒了汉武帝，就在屈
辱的生和壮烈的死之间犹疑
、徘徊了。
他可以拒绝宫刑，而遵
从圣人“士可杀而不可辱”的
古训选择死，便可以保留名
节。但是，他没有那样做。
为此，他被人讥笑、辱骂。
他回肠百结，彻夜难眠。
在这痛苦的精神折磨中
，他一字一句地写着《太史
公书》。终于为后世留下了
“生命的泰山”——《史记》
。
司马迁的“活”，为中国
气脉注入了生命的张力。
中国历史上，“人物”很
多，但“英雄”少有。英雄是
正气在身、肩负天下安危、
令人敬仰的人。魏晋就没有
“英雄”，只有争权夺利、尔
虞我诈的枭雄、奸佞。这些
人不仅扰乱了社会秩序，而
且破坏了人的精神家园，让
满腹经纶的士子找不到价值
的坐标，迷失了前进的方向
，陷入了“集体无意识”之中
。在这样的时代，传统已无
法统御社会，圣人之语已无
法匡救人心，士子无路可走
。而无路可走，对士子而言
，是最痛苦的。
在这样的浊世中，阮籍
东奔西撞，不停地走，又不
停地折返，不知路在何方，
禁不住大哭。大哭，是无奈
，是绝望。而他在得了“仙
人指路”后的那一声长啸，
则是顿悟、是解脱。那一声
长啸，使他成了“大人先生”
。孟子的“大丈夫”是人，而
阮籍的“大人先生”则是神。
人是入世的，而神则是出世
的。既然是出世的，那么阮
籍的处世方式当然就与众不
同了，他用“青白眼”面对魏
晋。
中国气脉里有阮籍的一
声长啸。
与阮籍同时代，亦是他
好友的嵇康，觉得用“逍遥
游”的方式面对魏晋还不够
，他更进一步，用打铁来击
打心灵，击打魏晋，打得身
心通透，打得荡气回肠。
面对死亡，专注养生的
嵇康放弃求生。他为何对生
无所眷恋了呢?答案就在那
曲《广陵散》。那是一曲天
籁之音、生命之歌，只有具
有神性的人，才能听得懂。
既然《广陵散》可以把生命
带入另一个更纯洁、更美好
的世界，那么生命滞留在这
个乱世中还有必要吗?
黄州，江水汹涌，赤壁
犹在。苏东坡伫立江边，吞
吐乾坤之气，放声吟咏：“
大江东去，浪淘尽，千古风
流人物……”
中国气脉为之一振。
“圣人”是做人的最高标
准，常人难以企及。而王阳
明找到了通向圣人的门径：
知行合一。知行合一，是圣
贤与豪杰的握手，是思想与
行动的拥抱。
圣人“三立”——立德、立
功、立言，王阳明“达标”了
。
但“事修而谤兴，德高而
毁来”，王阳明未能打破这
一“定律”，他遭小人谗谄，
被泼得一身污水。对此，王
阳明处之泰然，一笑置之。
临终，弟子们问他有何遗言
。王阳明轻声说道：“我心
光明，亦复何言!”
中国气脉里有王阳明的
圣人之气。
竹，宁折不弯，正直不
屈；一柱擎天，遗世独立；
载文传世，百年不朽。
郑板桥画画，以竹为胜
；郑板桥做人，以竹为镜。
郑板桥的竹，有气节，有格
调，有傲骨，有灵魂。郑板
桥一身竹气。
中国气脉里有此一

屈原、孟子、司马迁、阮籍、嵇康、陶渊明、李白、韩愈、刘禹锡、范仲淹、王安石、苏东坡、王国维、鲁迅……本书精选多位中国历史上极具代表性的文化名人，描述了他们的人生际遇、苦难命运及不屈不挠的抗争、奋斗精神，同时辅以对其代表作的阐释，展现了贯穿于他们生命始终并激励他们负重前行的“浩然”之气。

楚地，三峡，奇峰耸峙，滩险流急。云雾缭绕中，包裹着一种冲秘。这里，一切都似真非真，如梦如幻。高山阻隔着一切，江水流向远方，山水化育着万物。
一个孩子诞生了。
他生在贵族之家，传承着贵族的血脉。春秋时期，楚武王封儿子熊瑕去屈邑为王，当地人称熊瑕为“屈瑕”。楚国王室父姓为熊，屈氏就是熊氏的一个分支。 这个孩子为屈瑕之后，取名屈原。
屈原对深山密林总充满好奇，喜欢去人迹罕至的地方。那些奇形怪状的乱石蝗岩，那些不知从何而来的溪流，牵引着他的脚步。对他来说，山林中有书本以外的另一个天地，更广阔、更有趣。
有一天，他又向山中走去。走着走着，忽然看见一个山洞。洞口不大，掩映在树丛中。他踩着山石走，钻进洞里。嚯，洞里竟是如此风景!冰雕般的钟乳石悬挂在洞顶，石壁上涂满了各种神奇的壁画，一条小溪在洞中蜿蜒。洞的中央端坐着一个老人。老人长髯垂胸，白发蓬松，脸上的皱纹如同刀刻，目光深沉而又安详，宛如一尊雕塑。
一老一小，就这样在石洞里相遇了。
老人向屈原吹拂巫风，并向他吟诵《诗经》，指点山河，描画前程。老人在慢声细语中为孩子梳理着文化脉络，并以此雕刻着孩子的灵魂。
老人或许不知道，他对孩子的“启蒙”，塑造了一个怎样伟大的生命，这让中国诞生了第一位伟大的诗人。
屈原喜欢橘树，礼赞橘树。 橘树是坚贞不移的，生在南国，就长在南国，至死不渝。而橘树也只有生在南国，才是橘树。如果离开南国，就会变质、变种、变色、变味，失去生命的意义。人也一样，要像橘树那样热爱生于斯长于斯的土地，无论艰难困苦、荣华富贵，都“不迂”“难徙”。只有这样，才能保持人的本色与特质。和橘树一样，屈原立志不离开南国，不离开楚地。春秋战国时期，天下大乱。各国君王为了争夺天下，利用各种手段延揽人才。许多名士见利忘义、背信弃义，不停地择木而栖，淮南之橘多变为淮北之枳，楚材晋用、朝秦暮楚成为常态。对此，屈原是鄙夷的。从橘树的“不迂”“难徙”，自然生发出爱国主义的一条基本原则：扎根在自己脚下的土地。
橘树之所以气韵芬芳、潇洒大度，是因为它从小就有远大的志向，与众不同。它独立于世，不随波逐流，不趋炎附势，始终按照自己的意志生长。橘树有着高洁的品格，无欲无求、坚守自持。它是独立的，傲然挺拔、超然物外，不俯仰随俗，在污浊中保持着清丽的本色。橘树因此而为橘树，人又何尝不是如此呢?屈原把自己的人格理想嵌入橘树。
橘树之美，是品格之美。树干笔直，纹理清晰。即使是幼小的橘树，也可以作为人的师长。屈原凝望着橘树，他愿与橘树结为永远的朋友。橘树的品性如同伯夷，伯夷是清正廉明、仁义守信的典范。屈原将橘树比作伯夷，何尝不是自比伯夷。
屈原，是南国的一棵橘树。
屈原志不在文学。
春秋战国时期，诸侯争霸，战乱频仍，民不聊生。救民于水火，治国平天下是“当务之急”。在这样的时代，有志之士需要政治，需要权力。政治是社会精英的舞台，权力是他们施展抱负的工具。
作为贵族的后裔，屈原当然要走从政之路。
屈原是有军事才能的。公元前321年，秦军入侵屈原的故乡乐平里。当时年仅十八九岁的屈原临危不惧，组织村里的青年，占据制高点，采取夜袭、伏击等战术，激战数日，将秦军击溃，赶出乐平里。在战斗中，屈原奋勇杀敌，血染缁衣。实战让屈原感受到了武器的威力。乐平里之战，让屈原迈出了从政的脚步。
屈原走进了楚国的国都郢都，走进了士子聚集的兰台。屈原以其超凡的才华迅速得到楚怀王的赏识，被任命为左徒。他在朝堂上和楚怀王商议国事，辅佐楚怀王发号施令；对外则代表楚怀王接待来宾，应酬各路诸侯，深得楚怀王的信任。
屈原为国家殚精竭虑，小人却在暗中窥视着他。上官大夫靳尚对屈原的才华嫉妒在心，视屈原为自己仕途上的绊脚石。上官大夫的官阶与左徒相当，但屈原的才华已经使楚怀王心中的天平渐向屈原倾斜了，如此下去，屈原就可能要位居靳尚之上!怎么办?用比屈原更为出色的才华和能力来战胜屈原?那是不可能的，屈原学识渊博、娴于辞令、善治国家，是世之奇才，非一般人可比。面对屈原，靳尚毫无办法。他只能用诬陷来“扳倒”屈原了。对他来说，这也是“迫不得已”之举。这种办法，不需要才华，不需要能力，只需要无耻。 靳尚的机会来了。P2-4