《书的诱惑》收入黄仕忠教授求学、读书、怀人、寻访文献等的随笔、序跋文数十篇，并“附录”新闻报道和郑尚宪教授为《中国戏曲史研究》所撰序言各一篇。
本书所收文章涉及黄仕忠教授求学与探索学术道路上的感悟与思考、对师辈学者的追记，以及在海内外寻访稀见戏曲类文献的经历与整理出版过程、日本学人近代以来在中国搜集寻访文献的故实等，在整体上轻松活泼的文字中，处处可见其身为学者的学术成长经历及严谨求实的学术感悟，可以为读者全面了解和认识黄仕忠教授的治学经历与学术思想发展提供鲜活的资料，也可经由文字对黄仕忠教授学术之外的生活温情有更多的体会。
本书在写作上既有学者的谨严，也有学术之余轻松愉悦的日常之思，总体内容丰富、文笔轻快，兼具学术性与可读性。

序 胡文辉
上学记
书的诱惑
我的大学之路
我的学术经历
徐门问学记
学者之域
两个半人的肉与澳大利亚面粉——有关陈寅恪先生的一则轶事
偶遇徐志摩
访书记
影书记
访长田夏树先生藏书偶记
地坛淘书记
东京第一日
东京淘书记
东京一周
《水浒记》训译本
清代词人顾太清的稿本戏曲《桃园记》
拓室因添善本书
长泽规矩也中国访书记
王国维旧藏善本词曲书籍的归属
品书集
读史阅世忆华年
治史经验谈
读《师门问学录》
兵以诈立
花间一壶酒
晚明文人的心态
柳如是之死
通观与贯通
一个私奔女子之死
晚清北京的堂子与清代戏曲的兴盛——梅兰芳：男旦与堂子相公
袁氏当国岂偶然
毛彦文与吴宓：不能不说的《往事》
印刷书的诞生
摩挲古籍论印本
他年想象藏书者，说是宋廛中一翁
读书与藏书之间
冷摊淘书觅生涯
一入深宫里，无由得见春
论学集
如此严师，还会有吗
与某兄论发文书
学问不是什么大不了的事情
百分之九十五与百分之五
用善意的态度对待所面对的事情
访与学
怀人集
梦
家叔十年祭
牧惠先生三年祭
金文京先生小纪
序跋集
属于历史的仍将归于历史——《〈琵琶记〉研究》前言
琵琶一曲友古人——《〈琵琶记〉研究》后记
学问本是冷门事——《中国戏曲史研究》后记
或裨益于素心人——《戏曲文献研究丛稿》后记
踵迹前贤蹑后尘——《日藏中国戏曲文献综录》后记
《日本所藏中国戏曲文献研究》绪言
十年成得事一桩——《日本所藏中国戏曲文献研究》后记
积腋成裘事可商——《明清孤本稀见戏曲汇刊》前记
《戏曲与俗文学研究》发刊词
《现存明刊〈西厢记〉综录》序
《浙江女曲家研究》序
清代内廷演剧的戏曲史意义——熊静《清代内廷演剧研究》序
附录
黄仕忠：对于学者，书要紧的是用 侯虹斌
黄仕忠《中国戏曲史研究》序 郑尚宪

昔年仕忠兄曾赠我一部所辑的《日藏中国戏曲文献综
录》，皇皇巨册，标价甚昂，我于此道只属外行，故颇觉
意外，亦很感其好意。而检读前言，于日本中世以来藏曲
、研曲的情形述论甚详，介绍各处庋藏时，又旁及相关人
物与史事，其价值固不限于戏曲研究，亦有关中日文化交
通、文献学乃至学术史。想来这也是仕忠慨然相赠的缘故
吧。
仕忠所治，是典型的专家之学，如今他问序于我，我
仍觉意外。好在这本集子所录皆属专业之外的论说，我这
个专业之外的人也就不能推辞了。
此集所收，有自述，有忆人，有访书记，有书评和序
跋，更有杂论，是一位戏曲史前沿学者的观照与自我观照
。其中访书记部分，几等于日本访书记，又主要是日本访
曲记，我感觉最为精彩。
仕忠因东洋访学的机缘，发现大量未知未见的中国戏
曲文献，乃倾力于访求、著录、刊布及研究，既成就了属
于“为人之学”的《日藏中国戏曲文献综录》《明清孤本
稀见戏曲汇刊》以及《日本所藏稀见中国戏曲文献丛刊》
《日本东京大学东洋文化研究所双红堂文库藏稀见中国钞
本曲本汇刊》等，亦成就了属于“为己之学”的《日本所
藏中国戏曲文献研究》，其收获之丰硕，不仅超出中国学
者所知，虽日本学者亦有不及，挟山超海，可称独步。而
在访书记及有关序跋中，即可见他对此工作最亲切的忆述
，可视为当代戏曲研究史的外编。
观仕忠的问学，初从于徐朔方先生，再从于王季思、
黄天骥先生，而王老系吴梅吴瞿安的弟子，则论其师承，
可谓承续了吴梅一系戏曲史学的统绪。
吴梅是我列人了《现代学林点将录》里的人物。我将
近世的戏曲史研究分为二系：一是王国维作为史学家的外
部研究，一是吴梅作为戏曲家的内部研究。对于吴的学术
遗响，我说了一段话：“浦江清悼吴氏之亡而感慨系之：
‘凡学问有为潮流所趋者，有为时代所弃者，有赖书本文
献足以传后者，有非接近其人，得其指点，不能妙悟者。
故如戏曲史目录考订之学则考据家之事，今方兴未艾，如
材料增多，方法加密，后者可胜于前。至于南北曲之本身
原为一有生命之艺术，由词章家作曲，音乐家谱唱，艺术
家搬演，合此数事以构成一整个之生命。一旦风会转移，
此艺术亡，此门之学问亦随之而亡。……其卒也，必有绝
学不传于世者，后之人莫能问津焉，此最可悲悼者。’此
即所以王静安之学后继有人，而吴瞿安之学人亡政熄也。
至于今日，虽尊奉瞿安为祖师者，实亦不能不私淑静安。
”这个判断，放在仕忠身上，自觉也是贴切的。
仕忠早期以《（琵琶记）研究》出道，其用力处，在
穷搜《琵琶记》的存世版本，比勘异同，论断得失，已显
出偏重文献的作风；后来东渡访书顾曲，专注于日藏戏曲
文献，虽得于外在的因缘，实亦源自内在的合契。这样的
学术取径，借用一句话来说，就是“中国戏曲史研究界的
朴实楷模”。这自然属于“材料增多，方法加密，后者可
胜于前”的考据工作，可见得他的“私淑静安”了。
仕忠在文献方面的搜罗传布之功，其有补于戏曲研究
，识者自知，已不待言；需要强调的是，他亦深有学术史
的自觉，由日藏戏曲文献本身，及于戏曲的日本收藏者，
及于戏曲的日本研究者，遂介入了戏曲收藏史及学术史的
领域。
众所周知，王国维一向被视为戏曲史研究的开山，而
他撰作《宋元戏曲史》，正在旅日期间。仕忠通过求索日
藏戏曲文献及其背后的人事，等于重访了戏曲史研究开山
的“现场”，揭示了王国维当日的学术语境。他特别指出
，森槐南在东京帝国大学时有讲义《词曲概论》，材料和
见解皆近于王氏，且祖鞭先着，只不过英年早逝，声名寥
落。这就意味着，王国维当时应受到日本学人的影响，很
可能包括森槐南。这种复原学术史、表彰“学术史失踪者
”的工作，最为可贵。又如文献学家长泽规矩也，因盐谷
温的影响，亦爱好菊部说部，二十年代往来南北，搜集了
大量戏曲文献，包括当时中国学人尚未重视的俗曲唱本及
皮黄、高腔钞本之类，此亦日本学人领风气之先所体现于
古籍收藏领域者。集中有《王国维旧藏善本词曲书籍的归
属》一篇，近于论文，辩疑探佚，最见功力。此外所涉及
者，还有内藤湖南、神田喜一郎、吉川幸次郎这些东洋汉
学史上的赫赫名士，亦当为今日读者所乐见。
近世以降，中国学术界可以说形成了两次“群趋东邻
受国史”的浪潮：第一次是晚清民初，所得者大，更多是
汲取观念，效仿范式；第二次是近数十年间，所得者专，
更多是引进资源，借鉴成绩。百年之前，王国维赶上了第
一次浪潮，受日人新学风的熏染，遂知古典戏曲的文化价
值，是为文学史研究之一大开拓。（近世两大学术巨擘，
王国维以戏曲史钩沉开始学术生涯，胡适以《红楼梦》考
证开始学术生涯，皆挟新观念之西风，将俗文学引入文学
史殿堂。）百年之后，仕忠赶上了第二次浪潮，收拾戏曲
文献及戏曲史学的遗绪，亦满载而归。此异代不同时，而
皆可谓戏曲研究史上的日本因缘。
不过，我们却应该再追问一句：为什么

黄仕忠教授以戏曲研究为志业，研究范围涉及戏曲名著专题研究、戏曲史、戏曲文献的研究及整理、图书馆学、古文献学等。
本书设置了“上学记”“访书记”“品书集”“论学集”等专辑，收录了《读史阅世忆华年》《通观与贯通》《与某兄论发文书》等作品。

书的诱惑
大学四年结束，攻读硕士研究生又近三年，天天与书作伴，不仅搭进去了伙食费开支外的所有收入，而且觉得除了看书，诸事全无乐趣。以前总讥笑别人心中只有书，人也成了书的一页，不料如今自己也落到这步田地，再这样下去，怎么得了？
当然，书也不是时时诱惑得了人的。捧着发黄的书页，抠着晦涩的词句，烦躁起来，便恨不得把书架推倒，把书抛却、烧掉，去当和尚，坐禅三月，使脑根清静。但——要是真的有那么两天不摸书本，却又像失落了魂灵似的，无精打采，寝食难安。可见已成根性，难以改变了。
这种诱惑不知始于何时。现在回想起来，的确是很早的。
儿时喜翻连环画，忘食废寝，几乎如醉如痴。小学五年级后，开始捧一些繁体简体、竖排横排的书，半懂不懂，凭着想象和猜测，一知半解，就已满足。最盼正月做客。——说做客，主要也是去二舅家，不仅有权利吃最好的东西，更要紧的是表哥藏的不少有趣的书，这时就会无保留地开放，允许看上整整一天。在我意中，凡去做客的人家，必然有我没见过的书。而我，首要的就是找书。只要有书，独坐一隅，就不在乎招待是否热情，饭菜是否丰盛。稍大后，走的地方多了，方知有的人家竞连一本历书也找不出，才打消了做客的念头。
进了中学，书的诱惑更强烈了。但山乡人家，难得有书。姐姐借得一本书，我们姐弟四人就围着煤油灯同看。有人看完一页，有人还没有看完，一个要翻，一个不让，争吵也就难免。只好轮着看。但大多数时候，借来的书还有别的人等着，借期最多两三天，甚至只有一个晚上，轮着也不行。为此，我们订下君子协议：谁借来，谁就有坐着翻书的权利。在旁边看书，开始时还保持一定距离，后来就越凑越近，直到油灯烧着头发，发出“嗤嗤”的声音。几个人挤在一块，情节一紧张，人越专注，就越往书前倾，把坐着翻书的压得直叫唤。要不，耳边“呼哧”“呼哧”的喘气声，也不好受。
但我们以此为乐。
我在家里最小，那时还没法为自己借书，在旁边又够不着，书瘾却最大，就趴在对面看。字是颠倒的，开始时虽然费劲，但时间长了，习惯之后，也就与正常阅读差不了多少。我又不能要求别人等待，必须一眼瞄过去，就把大意掌握，才能在哥哥、姐姐翻页之前，了解个大概。这倒让我养成了一目十行的习惯。记得在大学里，有同学在看新到的报纸，我也习惯性地站在对面看新闻，以为这并不影响他。不料次数多了，他却发起脾气来，把报纸一丢：“去去，给你看得啦！”我不禁暗自长叹，从此不再使用这种“倒读法”。
在家里，我是“伙头军”，放学回来，就帮母亲烧饭、煮猪食。借着灶口悠悠的火花看书，现在想来，倒是挺有意思的事。火光一点点暗淡下去，人也不知不觉地往灶里钻。要是拉风箱的话，火苗一明一灭，必须不断添柴，看书总不能尽兴。每当这时，我就偷偷拿劈碎的干透了的柴爿，架好火，这样能够连续烧十几分钟。母亲发现了，就要骂我偷懒。因为这些柴爿积攒起来，是准备过年舂年糕、煮粽子用的。烧完饭，我一人就到屋外玩去了。母亲又唠叨说：那么好的炭火，自个儿熔化了。而本来应该及时撤到炭甏里，制成木炭，冬天生火炉用的。
最讨厌的是刚砍来的青柴，拉一下风箱，就冒一缕青烟，熏得人涕泗齐流。要是青柴也接不上，烧起稻草来，就更糟糕。稻草不耐燃，得不断地塞，草灰又轻，一顿饭烧成，浑身是灰。这个时候，就只好用最快的速度完成任务，再坐下来看书。但农村人家，总有干不完的活儿。屋里忙完地里忙，即使是半大的孩子，闲着的时候也很少。
比较自由的是在饭桌上看书。一张八仙桌，我和哥哥同坐一横。要看书就得占住左边，这样，搛菜时菜汤不会淋到书上。要搛菜，需得移动视线，影响看书，就大大搛上一筷，以减少次数。看书人迷时，思维转剧，筷子划动不由自主加快，咀嚼速度也越来越快，直到一口气把一碗饭扒完。古人有《汉书》下酒之说，似有些荒唐，但书可以下饭，却是我亲身经历了的。只是久而久之，平时吃饭也是狼吞虎咽，做客时，不得不特别注意放慢速度，免得被人笑话是“饿煞相”。直到现在，我最怕的也是被邀作座中客。去食堂吃饭，更是绝对不和数粒而食的女同胞一起用餐，免得出洋相。
中学里，有的学生找书的路子很广，但向他们转借，却又不肯。书的诱惑实在使人心痒，只好趁他们某一天玩其他事的机会，用课余时间，或者搭上一两节课，花三两个小时，把二三百页的小说啃完。这样经历多了，反倒更逼出了一目十行的本领，如今帮了我不少的忙。那时尽管读得粗，印象却十分深刻，经久不忘。而现在慢读、细读，却总是记不住，大约那时看到的书少，有一种很强烈的“饥饿感”吧。（P3-5）