本书讲述西藏近代反帝爱国九世班禅大师从西藏到内地各地进行讲经、说法、启建时轮金刚法会活动，准备、办理返藏事宜，以及于玉树圆寂后，寻访转世灵童、认定和护送十世班禅回藏的前前后后。此书2002年已由本社出版，此次为再版。

一、无量光佛的化身
二、日月不同辉，相煎何太急
三、逃难，佛爷与死神同行
四、阴郁的日喀则
五、劳心累筋济苍生
六、口粲莲花悯信众
七、与达赖喇嘛对质公堂
八、归期渺渺，此恨绵绵
九、不该发生的“甘孜事件
十、梦圆扎什伦布
附录 班禅演讲稿
参考书目

九世班禅的一生，是坎坷的一生，也是斗争的一生。九世班禅不仅佛学造诣极深，而且政治上也很成熟。晚年又积极从事抗日斗争，是一位勇敢的反对帝国主义的战士。他对祖国统一、民族团结的维护，始终一贯，坚持到死，在西藏宗教上层人物中是难能可贵的，是西藏近代史上一位杰出的反帝爱国领袖人物。本书主要介绍了九世班禅因与十三世达赖喇嘛的矛盾激化，在走投无路的情况下，冒死穿过藏北“无人区”出走内地，以及在饱受军阀混战、日本侵略痛苦的内地所进行的祈福、讲经说法等各种活动。

依照藏文佛经所载与藏族民间传说，班禅为无量光佛的化身，藏文称“vod dpag med”，也即梵文“Amifftbha”，汉文译作“阿弥陀佛”。他是“西方极乐世界”的教主，能接引念佛者往生“西方净土”，故又被称为“接引佛”。有十三个名号，即：无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。在藏传佛教寺院的神殿里，常与释迦佛、药师佛并列一起，共享尊崇与祀奉。
佛为普度众生，亲转法轮，化身来到人世，救苦救难，随类化导，期成正觉。色身虽示涅粲，但慧觉未昧，转世重临，连绵相沿，虽有家族地域之别，其慧根一灵，历世不泯，遂有活佛转世。活佛转世的理论主要来自佛教灵魂不灭与化身观念。作为藏传佛教格鲁派(即格鲁派，善规派)两大转世活佛之一的班禅喇嘛，即是无量光佛化身人世、普度众生的产物。
尽管格鲁派的活佛转世系统最多、影响亦最大，但却不是活佛转世制度的创立者。首先采用活佛转世方式来确定教派法统继承人的，是噶玛噶举派(karma bkav rgyud，即白教)黑帽系的高僧噶玛拔希(karma pakshi，1204—1283年)。他在临终前对弟子邬坚巴(u rgyan pa rin chen dpal，1230一1309年)说：“拉朵(La Stod)方面，必出一位继承黑帽系者，在彼未来以前，汝当代理一切。”噶玛拔希圆寂后，邬坚巴依其预示，在后藏贡塘(gung thang)地方找到了转世幼童让迥多吉(rang byung rdo rje，1284—1339年)，此为第一例活佛转世。由于噶玛拔希生前曾声称自己是印度萨罗诃(saraha)的化身，是噶玛噶举派创始人堆松钦巴(dus gsum mkhyen pa，1110一1193年)的转世者——尽管他比堆松钦巴小11岁，该派弟子遂称其为噶玛噶举黑帽系第二世活佛，追认堆松钦巴为第一世活佛。
格鲁派创立人宗喀巴(tsong：kha pa，1357一1419年)倡导僧人严守戒律，禁止僧人娶妻。1388年，他本人改戴象征守戒的黄色僧帽；1395年，供精其寺(rdzing phyi dgon)慈氏像(即弥勒佛像)比丘衣具一套，表明佛陀亦应遵守比丘戒，显密一切僧众则更不能例外。以此之故，格鲁派获得“善规”的美誉，在很短的时间里迅速发展起来，成为藏传佛教最具影响力的一个教派。为了保持法统传承不断，教主权势不减，以及寺院财产和庄园不被分割受损，格鲁派首领们遂也采取活佛转世方式，并对其进一步加以完善，形成一整套制度，产生出众多的格鲁派活佛转世系统，其中影响最大的，即是上溯至格鲁派教主宗喀巴两位弟子克珠杰(mkhas grub rje，1385一1438年)和根敦珠巴(dge vdun grub pa，139l—1474年)的班禅额尔德尼和达赖喇嘛两个转世系统。
关于班禅转世系统，藏文史书及学术界有三种计算方法：
第一种说法，把班禅系统分为宗喀巴之前和宗喀巴之后两段，在前一段已历七世，即：第一世拔巴绕觉，印度人，传为龙王应化。一日，他迷失林中，经神导引，来到释迦座前，一声皈来，得受诸戒，后获阿罗汉果位。第二世任登降巴扎，生于香跋拉地方。曾驳斥外教504万方士，屏于远方。又随香拔拉信众前往薄伽梵时轮金刚殊胜坛中，普施灌顶，由瑜伽六即，悉皆成佛，被尊为“胜武轮王”。第三世老本伦敦吉，为东印度王太子。曾拜拔巴罗珠等善知识为师，得受大戒，著《般若本经》《般若明灯》等。第四世老本青木敬墨雄乃，东印度人，习五明之学，得班智达学位，受岗哈王供养，优遇备至，撰诸大坛城仪轨，悉得成就。前四世皆为印度人，自第五世起转生于西藏地方。第五世葛洛咱瓦，生于后藏达纳(stagna)地方，曾拜卓弥译师(vbrog mi lo tsva ba，994一1078年)为师，得受诸法。后至印度，参拜名师，精通显密奥义。回藏后，阐母系(续)四柱，弘教诫八乘之义，名盛一时。第六世即萨迦班智达贡噶坚赞(sa skya palida，1182—1251年)，是萨迦派著名的大学者，著有《正理藏论》《智者人门》及《萨迦格言》等。1247年，应蒙古王子阔端之邀来到凉州(甘肃武威)，商定西藏地方归附大蒙古国的条件，为西藏地方正式纳入中央政府行政管辖发挥了积极的作用。第七世雍登多吉贝，后藏夏鲁葱都思固尔摩(zha lu tshong vdus gur mo)地方人，幼学密法，17岁任法台，师从敦·释迦生格等。28岁时，遵从母命娶妻生子，29岁再度出家，拜索南扎巴(bsod namsgrags pa)等为师，学习显教经典。注释新旧经义，得高徒雅德班钦等多人，寿82岁。第八世即克珠杰。按此算法，今世班禅为第十八世。
第二种说法，从班禅名号始获时算起，则第一世班禅为罗桑曲结(blo bzang chos kyi rgyal mtshan，1570—1662年)，至今世为八世。
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