本书为“何新文选”系列中，何新解密中国文化三部曲（《诸神的世界》《诸子的真相》《中国文明的密码》）之一。
何新是中国著名的通才型、智囊型学者。他的研究范围涉及经济、哲学、历史、考古、语言、神话等诸多领域，学贯中西。他的神话研究成名作《诸神的起源》初版时就引起了巨大轰动，曾得到饶宗颐、钱锺书、杨希枚、李泽厚、金克木、陈原、戴家祥、张颔等古文化大师的首肯及推崇。
本书中，他凭借深湛学术功力，颠覆性的视角，对《山海经》等典籍深入挖掘，利用语言学、动物学、考古学、图纹学、历史学以及地理学等多方面材料和证据，仔细爬梳，打通了中国广为流传的神话传说及神话人物间千丝万缕的关联，厘清了华夏诸神的起源及流变，并由此分析与解读上古先民神秘的精神世界和文明密码。可以说本书是他对中国神话研究成果的一次梳理与提升，对《诸神的起源》中的一些论点也进行了修订与完善。
同时，本书以近200幅的精美历史图片，呈现了一个瑰丽而充满奇幻色彩的神话世界，给读者以沉浸式的阅读享受。

何新，中国著名学者、历史学家、经济学家；国际知名政论家、战略问题评论家；第七届、第八届、第九届、第十一届、第十二届全国政协委员；何先生1979年任中央财政金融学院（现中央财经大学）教师。1980年以后在中国社会科学院担任助理研究员、副研究员、研究员。现任职于中国政协，从事研究工作。已出版专著，译著50余种，60多卷册。他涉研领域宽广、雪境立意高远、观点坦豁新锐、见解独到达观。

【上古诸神】
太阳神与远古华夏民族
黄帝
炎帝
女娲
三皇考
五方帝与五佐神
《九歌》十神
【上古神兽】
龙
凤凰
狐狸精
麒麟
混沌
烛龙
鲲鹏
【失落的文明溯源】
神树扶桑与先民的宇宙观
八卦与外婚制图腾分族组织
“补天”神话与远古地质变迁考
古昆仑：天堂与地狱之山
长生殿与生殖神崇拜
何新著作年表
关于何新的评论与研究

“何新解密中国文化三部曲”(《诸神的世界》《诸子
的真相》《中国文明的密码》)汇编了何新先生早期迄于晚
近的一系列国学研究之学术成果。内容包括神话学研究、
文史考释、古天文历法学、经学、孔学、诸子学及中国上
古史诸领域之研究。
何新先生于古学之研究，视野宽阔远大，涉猎多种学
科。所涉所考，皆钩沉稽隐、遍探故实，而征引宏博，议
论发微极为深入。其主要研究方法，则以训诂为主，包括
文字、音韵等方面的大量知识，同时涉及了甲骨文、金文
、神话学、考古学、古天文学、古历法学、古典哲学、中
国上古史等难度较高之领域。
何新先生凭借深湛学术功力，对千年以来困扰无数学
者的未解之谜，基本予以破译，使人有豁然解悟之快意。
同时，作者以训诂方法打通古语今语之异，古音与今音相
推，雅言与俗语互参，本义与新义转相阐发，再经典雅流
畅之文体翻译之，有起古人于冢下之神奇，读之如有见古
人之貌、聆古人之语的亲切感。中国文化之古老传统与脉
络，通过故纸堆的勤奋梳理和细密甄别，于兹乃彰然可寻
。
何新先生的古学研究，打破了20世纪下半叶以来经学
研究长期因循守旧的局面，结束了传统经学门户壁立、零
散不整、难成系统的平庸状态，突破了传统的以经说经、
蹈袭旧论而基本在经籍之范围打圈子的陈旧模式，大大开
拓了国学研究的宽广道路，展示了小学训诂这门古老传统
学术深厚而强大之生命力，使人领略到伟大华夏文明非凡
的历史魅力。
综览此三卷，作者以小学为术，问大道之学，灵活运
用人类学、文化学、宗教学、神话学、语言学、考古学、
天文学、地理学、历法学、哲学、文学、历史学等多种人
文学术成果，打通了经学与史学之道脉，既有切合古义而
独具风格的白话翻译，又有征引宏博、逻辑严密的朴学考
证和分析。作者涉猎驰骋于经、史、文、哲之间，做到既
复原经典文本之古义，又借此推考上古中国社会之历史。
在方法上，则既有对传统学术的有机吸收和继承，又从更
为宏大的角度革新了经学研究之旧法。

作者何新是中国著名的通才型学者、高层智囊。他的研究范围涉及经济、哲学、历史、考古、语言、神话等诸多方面。在当今思想界有较大的影响力。
本书为“何新文选”系列中，论及国学和中国文化的三部曲（《诸神的世界》《诸子的真相》《中国文明的密码》）中的一种。他对于中国神话的考证，得到饶宗颐、钱锺书、杨希枚、李泽厚、金克木、陈原、戴家祥、张颔等名家的首肯及推崇。
深湛学术功力，颠覆性的视角，对《山海经》等历史典籍深入挖掘，阐说中国诸神的起源及流变，分析与解读上古先民神秘的精神世界和文明密码。

太阳神与远古华夏民族
我们首先来研究太阳神在中国神话和古史传说中的诸种变相。
在古书中，有一奇特之女名“握登”，据传她是尧、舜之母氏。此名来历，旧皆不解。按，《诗经·秦风·终南》“颜如渥丹”，注谓“渥丹即太阳”。“渥丹”音转即握登。这可以看作古代华夏族以太阳为图腾的一个确切证据。
中国神话中的太阳神，为学者所熟知的名字叫“羲和”。羲和的演化故事，可以说是中国古神话中一个最复杂，但也最重要的故事。让我们先从“伏羲”谈起。
在中国历史上，伏羲既是一位非常神秘的人物，又是一位非常重要的人物。《汉书·古今人表》称伏羲为“上上圣人”，列居古今一切人物之首，可见其在古人心目中地位之高。而在传说中，伏羲又具有一种人首蛇身的异相。关于伏羲，其名号至多。但基本可划分为如下两个类型：
一、伏羲型。又写作伏牺、伏戏、赫胥、包羲、庖羲、宓羲、虑牺、羲皇等。
二、大昊型。又写作太吴、泰吴、大(太)嗥、大皓等。
伏羲的真相究竟是什么？皇甫谧《帝王世纪》中有这样一段话：
大昊帝包牺氏……继天而生，首德于木，为百王先。帝出乎震，未有所因，故位在东方。主春，象日之明，是称太昊。
张舜徽《郑学丛书·演释名》曾指出，《易经》中的“帝出乎震”一句，帝指太阳。震，当训作晨。所以“帝出乎震”，就是日出于晨。张舜徽详说如下：
“帝”字的本义，在西汉学者们尚能认识清楚；到了东汉，便很含糊，从许慎、郑玄一班人的书里，可以看出。至于汉以后解说《易经》的人，乃至王弼，尚能言不离宗，那恐怕都是沿用西汉经师的旧义了。所以“帝”之字源为“日”，在故训上也是讲得通的。再拿声韵来说，“娘”“日”二字，古读都归并到“泥”母，早已成为定论。“日”字古读当为舌头音，和“帝”音本近。今日南人小孩儿学语，尚时时读日为舌头音，和“帝”音相似，便是一个实证。
“帝”为“日”的别名，在古书里可以找到很多的证明。《易经》上说：“帝出乎震。”注家都道：“震，东方也。”这不很明显地指出了它的本意吗？“益卦六二”：“王用享于帝。”王弼注云：“帝者，生物之主，兴益之宗。”那么，更非日不能有这威力。大约古人对这点都已明确，因此引申起来，便用为统治者至高无上的尊称。这显然揭示了奴隶制社会的思想意识：平日拿统治者比之如日，便有“天无二日，民无二王”的话；怨恨到统治阶级的严重剥削，而希望其早死，便有“时日曷丧”的诅咒。其实在当时如用本义，即写作帝字也无不可，徒以日字写来简单，便习用而不改。犹之今人每喜用“天”“日”二字连称，古人便拿“天”“帝”二字对举。《诗经》“君子偕老”篇：“胡然而天也！胡然而帝也！”旧注都不甚明了。《毛传》说：“尊之如天，审谛如帝。”后来许慎作《说文解字》，便根据这个定义解释“帝”字说“谛也”，而没有说明其所以然。我们详细玩味《毛传》的意思，实精简而明确。天地问只有太阳是最显明审谛的东西，毛公作传时，实在已经以“日”训“帝”。到了郑玄作笺的时候，硬说：“帝，五帝也。”便附会到后起之义了。(张舜徽《释帝字受义的根源答友问》)
张先生的说法认为，帝、日二字是同源字。其说甚确。上古称“帝”者与日神崇拜有关，这一点是无疑问的。
“太昊”，导言中已经说过，是太阳神之名。所以在《帝王世纪》的这段话里，正透露了伏羲——太昊与太阳神的关系。但是，汉儒对伏羲一名的解释却颇不同。他们说：
取牺牲以供庖厨，食天下，故号日庖牺氏。
伏，服也；戏，化也。
下伏而化之。
也就是说：
一、庖牺就是庖厨肉食。
二、伏戏就是驯化走兽。
实际上，这两种说法都不合伏羲名号的真义，而是出自后人望文生义的杜撰。
治上古音者知道，上古音中fu、bao二音本来相通，但后来却分化为两音。这是伏羲的名号分化为伏与包两大系统的原因所在。伏羲名号中的“伏”与“包”，之所以可写成许多形体，就是因为它们均无实义，而纯是表音之字。而以音求之，我认为伏与包都是“溥”字的同音通假字(此字可读fu，亦可读bao)。《说文》：“溥，大也”“丕，大也”。丕、溥音通。溥、博、薄、礴诸从“尊”之字，皆有“广大”之义。溥就是伟大。而所谓伏羲或包羲，其实就是“伟大的羲”。
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