《鲁迅著作分类全编》共十五卷，由北京鲁迅博物馆原副馆长兼研究室主任陈漱渝、上海鲁迅纪念馆原馆长王锡荣、鲁博书屋肖振鸣主编。收录了目前为止全部鲁迅小说、散文、诗歌、杂文、书信、日记、古籍序跋、译文序跋、科学论著、小说史略专著及经过论证的鲁迅佚文。此次修订，尊重历史，对原注中带有评价说明性的内容、带有政治性和批判色彩的注释酌情做了修改和删节，把客观作为原则，为读者提供一套完备的鲁迅作品集。
《文艺与政治的歧途》表现了鲁迅的文艺思想就是不依附政治，要独立思考。而“独立精神”是鲁迅的一面旗帜。鲁迅特别强调文学的批判性和战斗性。鲁迅觉得政治希望社会统一，文艺希望社会分离，而只有分离，社会才能进步。

鲁迅（1881年9月25日—1936年10月19日），中国文学家、思想家。姓周，幼名章寿，字豫山，后改豫才。1898年起，改名周树人。1918年发表《狂人日记》时始用笔名鲁迅。生于浙江省绍兴县城，卒于上海。鲁迅从小阅读兴趣十分广泛，看过很多野史、杂记，对民间艺术也有深切爱好，这些都为他日后的文学创作提供了资源。
鲁迅也被誉为“青年导师”，受他提携、指点和教导的后辈学生非常多，如孙伏园、丁玲、萧军、萧红、罗家伦、冯雪峰、台静农等，都深受鲁迅的影响。

摩罗诗力说
儗播布美术意见书
《美术》杂志第一期
对于《新潮》一部分的意见
对于批评家的希望
反对“含泪”的批评家
望勿“纠正”
文学救国法
“说不出”
诗歌之敌
通讯
一个“罪犯”的自述
鲁迅启事
《莽原》出版预告
杂语
正误
评心雕龙
通信（复未名）
《未名丛刊》与《乌合丛书》印行书籍
《未名丛刊》与《乌合丛书》广告
记谈话
革命时代的文学 ——四月八日在黄埔军官学校讲
答有恒先生
革命文学
在钟楼上 ——夜记之二
文艺与政治的歧途 ——十二月二十一日在上海暨南大学讲
文艺和革命
文艺与革命
扁
路
通信（复Y 先生）
通信（复张孟闻）
《奔流》凡例五则
文坛的掌故
文学的阶级性
通信（复章达生）
关于“粗人”
《东京通信》按语
敬贺新禧
我和《语丝》的始终
《文艺研究》例言
文艺的大众化
非革命的急进革命论者
对于左翼作家联盟的意见 ——三月二日在左翼作家联盟成立大会上的演说
我们要批评家
黑暗中国的文艺界的现状 ——为美国《新群众》作
中国无产阶级革命文学和前驱的血
我对于《文新》的意见
帮忙文学与帮闲文学 ——十一月二十二日在北京大学第二院讲
从讽刺到幽默
从幽默到正经
文摊秘诀十条
文学上的折扣
“人话”
文人无文
最艺术的国家
透底
通信（复魏猛克）
偶成
谈蝙蝠
诗和预言
查旧帐
豪语的折扣
“中国文坛的悲观”
各种捐班
登龙术拾遗
新秋杂识
文床秋梦
新秋杂识（三）
归厚
“商定”文豪
批评家的批评家
漫骂
更正
大小骗
小品文的生机
关于《鹭华》
刀“式”辩
一思而行
推己及人
论“旧形式的采用”
连环图画琐谈
《看图识字》
“彻底”的底子
趋时和复古
《木刻纪程》告白
商贾的批评
脸谱臆测
答《戏》周刊编者信
寄《戏》周刊编者信
骂杀与捧杀
中国文坛上的鬼魅
给《戏》周刊编者的订正信
漫谈“漫画”
漫画而又漫画
《中国新文学大系》小说二集序
“某”字的第四义
“天生蛮性” ——为“江浙人”所不懂的
逃名
聚“珍”
“题未定”草（六至九）
记苏联版画展览会
“三十年集”编目二种
论现在我们的文学运动 ——病中答访问者，O.V. 笔录
“立此存照”（五）
绍介《海上述林》上卷

鲁迅，著名文学家、思想家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。他一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。
鲁迅是时代的经典，要走进鲁迅世界，从阅读他的原著开始。
《鲁迅著作分类全编》以鲁迅手稿为基础，以初版为依据，以善本为参考；以写作或发表时间排序，接近作品的历史原貌。
《文艺与政治的歧途(关于文艺批评)》是其中一本。

摩罗诗力说
求古源尽者将求方来之泉，将求新源。嗟我昆弟，新生之作，新泉之涌于渊深，其非远矣。
——尼怯
人有读古国文化史者，循代而下，至于卷末，必凄以有所觉，如脱春温而入于秋肃，勾萌绝朕，枯槁在前，吾无以名，姑谓之萧条而止。盖人文之留遗后世者，最有力莫如心声。古民神思，接天然之闷宫，冥契万有，与之灵会，道其能道，爰为诗歌。其声度时劫而人人心，不与缄口同绝；且益曼衍，视其种人。递文事式微，则种人之运命亦尽，群生辍响，荣华收光；读史者萧条之感，即以怒起，而此文明史记，亦渐临末页矣。凡负令誉于史初，开文化之曙色，而今日转为影国者，无不如斯。使举国人所习闻，最适莫如天竺。天竺古有《韦陀》四种，瑰丽幽复，称世界大文；其《摩诃波罗多》暨《罗摩衍那》二赋，亦至美妙。厥后有诗人加黎陀萨(：Kalidasa)者出，以传奇鸣世，间染抒情之篇；日耳曼诗宗瞿提(w．von Goethe)，至崇为两间之绝唱。降及种人失力，而文事亦共零夷，至大之声，渐不生于彼国民之灵府，流转异域，如亡人也。次为希伯来，虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。特在以色列族，则止耶利米(Jeremiah)之声；列王荒矣，帝怒以赫，耶路撒冷遂隳，而种人之舌亦默。当彼流离异地，虽不遽忘其宗邦，方言正信，拳拳未释，然《哀歌》而下，无赓响矣。复次为伊兰埃及，皆中道废弛，有如断绠，灿烂于古，萧瑟于今。若震旦而逸斯列，则人生大戬，无逾于此。何以故?英人加勒尔(Th．carlyle)日，得昭明之声，洋洋乎歌心意而生者，为国民之首义。意太利分崩矣，然实一统也，彼生但丁(Dante Alighieri)，彼有意语。大俄罗斯之札尔，有兵刃炮火，政治之上，能辖大区，行大业。然奈何无声?中或有大物，而其为大也喑。(中略)迨兵刃炮火，无不腐蚀，而但丁之声依然。有但丁者统一，而无声兆之俄人，终支离而已。
尼怯(Fr．Nietzsche)不恶野人，谓中有新力，言亦确凿不可移。盖文明之朕，固孕于蛮荒，野人狂獉其形，而隐曜即伏于内。文明如华，蛮野如蕾，文明如实，蛮野如华，上征在是，希望亦在是。惟文化已止之古民不然：发展既央，隳败随起，况久席古宗祖之光荣，尝首出周围之下国，暮气之作，每不自知，自用而愚，污如死海。其煌煌居历史之首，而终匿形于卷末者，殆以此欤?俄之无声，激响在焉。俄如孺子，而非喑人；俄如伏流，而非古井。十九世纪前叶，果有鄂戈理(N．Gogol)者起，以不可见之泪痕悲色，振其邦人，或以拟英之狭斯丕尔(w．Shakespeare)，即加勒尔所赞扬崇拜者也。顾瞻人间，新声争起，无不以殊特雄丽之言，自振其精神而绍介其伟美于世界；若渊默而无动者，独前举天竺以下数古国而已。嗟夫，古民之心声手泽，非不庄严，非不崇大，然呼吸不通于今，则取以供览古之人，使摩挲咏叹而外，更何物及其子孙?否亦仅自语其前此光荣，即以形迩来之寂寞，反不如新起之邦，纵文化未昌，而大有望于方来之足致敬也。故所谓古文明国者，悲凉之语耳，嘲讽之辞耳!中落之胄，故家荒矣，则喋喋语人，谓厥祖在时，其为智慧武怒者何似，尝有闳宇崇楼，珠玉犬马，尊显胜于凡人。有闻其言，孰不腾笑?夫国民发展，功虽有在于怀古，然其怀也，思理朗然，如鉴明镜，时时上征，时时反顾，时时进光明之长途，时时念辉煌之旧有，故其新者日新，而其古亦不死。若不知所以然，漫夸耀以自悦，则长夜之始，即在斯时。今试履中国之大衢，当有见军人蹀躞而过市者，张口作军歌，痛斥印度波阑之奴性；有漫为国歌者亦然。盖中国今日，亦颇思历举前有之耿光，特未能言，则姑日左邻已奴，右邻且死，择亡国而较量之，冀自显其佳胜。夫二国与震旦究孰劣，今姑弗言；若云颂美之什，国民之声，则天下之咏者虽多，固未见有此作法矣。诗人绝迹，事若甚微，而萧条之感，辄以来袭。意者欲扬宗邦之真大，首在审己，亦必知人，比较既周，爰生自觉。自觉之声发，每响必中于人心，清晰昭明，不同凡响。非然者，口舌一结，众语俱沦，沉默之来，倍于前此。盖魂意方梦，何能有言?即震于外缘，强自扬厉，不惟不大，徒增欷耳。故日国民精神之发扬，与世界识见之广博有所属。
今且置古事不道，别求新声于异邦，而其因即动于怀古。新声之别，不可究详；至力足以振人，且语之较有深趣者，实莫如摩罗诗派。摩罗之言，假自天竺，此云天魔，欧人谓之撒但，人本以目裴伦(G．Byron)……
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