晏殊是北宋著名的文学家、政治家。他虽在后世有“太平宰相”之名，但在仕途上也曾历经坎坷，亦是许多重要历史事件的见证者和参与者，他多年身居要位，却平易近人，唯才是举，范仲淹、欧阳修等诸多名臣，皆曾被他提携。在文学上，他亦有诸多成就和贡献，开创了北宋婉约词风，是婉约派代表人物之一，被称为“北宋倚声家之初祖”。
本书以北宋初期的社会、政治环境为背景，讲述了晏殊的生平故事，以及他的为官、从政之道。晏殊所处的时代虽看似太平，但也是社会矛盾日益积累、外敌虎视眈眈的时代，是北宋施行“庆历新政”、内部寻求变革的时代。在官场的旋涡中身处高位的晏殊，始终保持着一种超然的中庸态度，这也使他饱受争议。“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”从晏殊的词里，可以读出一股含蓄，一种温情的雅致，恰似他的为政之道。他的功过，只能由后人来评价思索。

武向春，公职律师。江西省作家协会会员、南昌市作家协会会员，南昌市散文学会副会长。出版散文集《当时若爱韩公子》。作品散见《花城》、《散文》、《美文》、《温故》等杂志，有作品入选《中国年度最佳散文诗选》（2014）、《2015年中国散文排行榜》、《江西六十年文学精选》、《南昌散文十三家》等文集。

总序 浩渺苍穹下的璀璨巨星
楔子——风雅大宋肇始
第一章 大风起于青蓣之末
第二章 飞到京城的杜鹃鸟
第三章 真宗的健康状况
第四章 垂帘时代
第五章 仁宗的身世
第六章 庆历新政
第七章 尾声——昨夜西风凋碧树

浩渺苍穹下的璀璨巨星——“人文江西丛书·历史文
化名人传记系列”总序
对于江西历史文化之繁盛与文化名人之频出，我经历
了一个由疑到信、由纸上感知到实地认同的过程。
少时诵读《古文观止》，念到唐代王勃的千古名文《
滕王阁序》，对于其中的“物华天宝”“人杰地灵”“雄
州雾列，俊采星驰”等佳句，总以为那不过是才子王勃接
受地主盛情款待之后的客套之言、觥筹交错间的答谢之词
，当不得真，所以一笑置之。及至读书稍多，翻看广为传
颂的中华文化经典，我发现自己的目光总是会碰到陶渊明
、欧阳修、王安石、黄庭坚、汤显祖等等文化巨人的名字
。他们或开宗立派，或登峰造极，建构起了中华强健雄浑
、源远流长的文心学脉，在不同的文化层面上、不同的历
史进程中，为华夏文明的进程作出了无与伦比的巨大贡献
。而最让我讶异的是——他们都是与我的家乡湖北一江之
隔的江西人！有时，江西老表甚至一改他们惯常的低调，
抑制不住地自豪宣示家乡的“济济多士”。如宋代的文坛
领袖欧阳修就曾得意地说：“区区彼江西，其产多材贤。
”南宋的李道传给前辈杨万里作谥告，开头就说：“窃观
国朝文章之士，特盛于江西。”他怕别人狐疑，干脆列出
证据：“如欧阳文忠公、王文公、集贤殿学士刘公兄弟、
中书舍人曾公兄弟、李公泰伯、刘公恕、黄公庭坚，其大
者，古文经术足以名世；其余则博学多识，见于议论、溢
于辞章者，亦皆各自名家。求之他方，未有若是其众者。
”此外还多有“人物之盛甲于东南”等等说法。你会说，
这是宋代这一特殊时期的文化涌喷现象吧。实则不然。即
使到了常常被人们认为衰败、落后的近代，江西亦有其光
彩夺目之处，如詹天佑、陈寅恪、傅抱石、邹韬奋、胡先
辅等。1948年4月，当时的学术圣殿——国立中央研究院推
选出中国第一届81名院士。当年9月24日，学术大师胡适先
生在日记中以列表的形式统计出“各省分配”数据，其中
江西仅次于人文渊薮江浙与风气渐开的广东，位居第四，
达7人之多。而对于自己的老家安徽，胡适则幽幽地表达“
只有我一人”的遗憾。2010年，我有缘来到江西工作，对
江西古代风流辈出的特点，则更是由原来的纸上认识，深
化为实地的切身感受。因为分管文化与旅游，我得以走遍
了江西全部县域。在广袤的山川大地间行走，经常邂逅古
代文化名人的旧居故地等等与他们密切相关的文化遗存。
千载之下，流风所及，这些文化先贤，仍然给江西大地以
深远的人文影响。山川秀美，人才辈出，优美的自然风光
与悠久的人文历史相得益彰，用“钟灵毓秀”一词来形容
江右大地，再贴切不过了。江西向来与楚相联，我这个楚
人，足之所至，日久情生，由了解到感佩，不能自已，对
江西这方土地的历史人文，日益生出无上的敬意与温隋。
关于江西群星璀璨的文化名人现象，研究的大方之家
极多，成果宏富。有两点，我以为值得特别指出：
其一是，江西古代文化名人存在集中涌现的现象，出
现了诸多典型的家族与群体。这并非偶然，而有江西地理
与历史方面的原因。江西自古就被称为“吴头楚尾，粤户
闽庭”。在历史的发展长河中，江西这方“形胜之区”，
成为中原文化南下进程中理想的人文沉积区。自秦汉至赵
宋，江西这方温润、开放的土地，至少接纳了晋室衣冠南
渡、唐代安史之乱后中原文明南迁、宋代靖康之变后宋室
南渡等多次南迁的精英文化族群，吸纳外来先进文化而加
以本地教育的孵化与沉积，以至于哺育出了诸多文化世家
。因开放而创造，这值得我们关注，更给了我们诸多来自
历史深处的启示。
其二是，江西文化名人，与江西文化创造互为表里，
深蓄厚积。我曾经总结出冠绝华夏的江西十大文化现象，
即书院文化、陶瓷文化、茶业文化、药业文化、稻作文化
、造纸文化、矿冶文化、风水文化、宗教文化、商帮文化
。所谓人文，即意味着文化的背后最重要的因素是人，在
进行文化创造，也吸取文明教化。风流辈出的江西文化名
人，与厚重突出的江西文化现象相辅相成，人文合一。
照古观今，继往开来，历史文化名人需要致敬与追怀
，更需要传承与弘扬。在分管江西文化工作时，作为一名
管理工作者，尽己所能，我做过一些工作，也足以欣慰地
取得了一些为社会所认同的成绩。在以文字来推介与宣传
江西历史文化方面，我主编了《江西风景独好旅游文化丛
书》十卷本，撰写了文化大散文《风流江西》，最近又与
知名历史学家方志远教授合撰了普及性的《江西人文读本
》。随着实践、思考与写作的深入，我越来越意识到，文
化中最为终极的力量，无疑来自“人”这一核心。山川因
人而有精气神，文化赖人而得以创造与发展。有鉴于此，
我欣然接受二十一世纪出版社集团的邀请，主编了这套“
人文江西丛书·历史文化名人传记系列”。我们试图坚持
“大事不虚、小事不拘”的原则，既反对毫无根据，过度
演义，也拒绝学院式、专业考证性著作，希望以一种文化
性与可读性兼具、雅俗共赏、既为专业圈叫好且读书界叫
座的大众传记读物的方式，在集群式记录江西历史文化名
人的生平、事功、贡献等基础上，展示他们的独特的人格
魅力与风采；待人物传记成熟后，进而在“人文江西丛书
”的板块下推出“文化形态系列”图书（如书院、陶瓷、
古村、禅宗等突出之江西文化形态或者代表性文化符号）
、“地域文化系列”图书（如红色文化、庐陵文化、临川
文化、客家文化等特色独具之地域性亚文化板块）等，由
此人、物、文化纵横合一，呈现出江西人文历史的丰富内
涵，从人文的角度接续历史深处的精神动力，建构江西地
域文化认同感，大力传播江西文化，服务于当代江西社会
经济的建设与发展。
近年来，二十一世纪出版社集团不仅在本色当行的少
儿专业出版中屡创新高，还“破门而出”，努力“跨界”
，提出“以少儿出版安身，以重大题材立命”的自我定位
，推出了诸如《瓷上中国》《千古悲摧帝王侯——海昏侯
刘贺的前世今生》《并世双星：汤显祖与莎士比亚》等广
为人们称道的江西文化题材著作。我相信，“人文江西丛
书·历史文化名人传记系列”图书，能在这一领域锦上添
花。
上述文字，既表达我对江西历史文化名人现象的一点
思考，也以此作为丛书推出的“开场锣鼓”。

本丛书定位为文化性与可读性兼具、雅俗共赏、专业圈叫好且读书界叫座的大众读物，既拒绝毫无根据、过度演义、“另类”消费的通俗读物，亦不收录学院气息过重的专业研究性著作，而“中道而行”。基于此种考量，单本著作定位为历史题材的人物传记小说。文字重在营造画面感、情境感，吸引读者回到历史现场。本册为《相识燕归来晏殊/历史文化名人传记系列/人文江西丛书》。

第一章大风起于青蘋之末
晏殊近半个世纪的仕宦生涯，并无特别值得称颂之处，不过一介太平宰相。然而，他是那个时代风雅与富贵的亲历者与记录者。他的词格局并不辽阔，珠圆玉润，有着特有的典雅；纵是有着“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的惆怅，依然保持了身段与格调；他沐浴着皇家的恩泽，又感染了忧郁的调子，他对时光流逝的淡淡忧伤，仿若金针，看似漫不经心的描花摹朵，却针针线线都刺在心上。他没有乘桴浮海的洒脱，亦没有西西弗斯式的绝望。他的做派，暗合古老的中庸之道，在他身上，不可避免地打着承平时代的烙印。就好比薛宝钗的衣服以蜜合色为基调，显得温和典雅，她坐在宝玉床前拈针绣花，针尖、缎薄，绣出的却是一派温柔敦厚。
纵览历史，众多声名显赫的大人物，早年均出生微末，晏殊亦不例外。据欧阳修《晏公神道碑铭》记载，晏殊的高祖晏墉，青州临淄人，唐咸通十年（869年）的进士，任江南西道观察判院，任满将进，适胡乡兵变，始占籍高安。晏殊祖父晏延昌，自高安迁徙，当来到抚河如玉带环绕、青山如黛的临川文港镇，决定在此定居。后来晏家逐渐没落，其父晏固为“本抚州手力节级”。节级，是士官、军士的泛称，不过是官府担任杂役的差役。因为晏殊入仕任宰的关系，其自曾祖以下才“皆用公贵”，祖妣俱被追谥，哀荣无限。自此，在五代和宋初原本籍籍无名的晏氏家族在临川开枝散叶，并一举成为江西四大望族之一。
1969年4月，文港镇划归南昌进贤县管辖。至今在进贤的沙河晏家村仍留存着晏氏祠堂，系晏氏族人于清代建筑，在民国时期进行了修缮。
晏氏祠堂掩映在拥挤的民居中，不过是江南寻常宅院。祠堂大门前的楹联格外醒目：“笼内参岭收富范；门前桃李重欧苏。”联中所言及的“富范”与“欧苏”分别指是富弼、范仲淹、欧阳修、苏轼，意指这些朝廷重臣皆出自晏殊门下。房屋两出两进，中堂堂前悬挂着“衮绣堂”的镀金匾，色泽极为艳丽。“衮绣”典出“衮衣绣裳”，古代天子祭礼所穿绣有龙的图样的礼服，以衣着之奢华借喻显宦。“衮绣堂”乃南宋高宗赵构所题，敕赐给晏殊之曾孙晏敦复。两旁有一副黑底镀金对联“狐裘风不改；姜桂性犹存”，则典出“姜桂敦复”。据此种种，依稀可见当年晏氏一族的繁华。关于晏殊的出生地，其实有待考证。据《晏殊传》《晏公神道碑铭》等史料记载，晏殊的出生地是为临川，然而根据涂木水的研究成果《晏殊的籍贯和出生地小考》，却提出新的观点，认为晏殊的出生地却可能在新昌。且不论晏殊出生地，文港镇系其成长生活之所在，对此学界向无争议。文港镇是闻名遐迩的“毛笔之乡”，生产毛笔的历史可追溯至秦朝，及至唐初已有笔市。文港毛笔制作精湛，毛笔四德“尖、齐、圆、健”兼备，刚中有柔，下笔铁划银钩。书法名家王羲之专用文港毛笔，而清代的乾隆皇帝甚至要求文港人周虎臣制作御用贡笔，定期上奉朝廷。近代乔石、赵朴初、启功、舒同亦对文港毛笔赞誉有加。
在这个文风鼎盛的毛笔之乡，晏殊天资聪颖，兼之得风气之先，七岁便熟读经书并能写得一笔好文章，乡人皆视之为“神童”。至今，沙河村民间还流传着关于晏殊“神童”的传说，荒诞中带了一抹灵异的色彩：晏殊在七岁之前尚未学会说话和走路，更遑论读书认字了，于是家人想遗弃这个疑似智障的孩子。他们将晏殊和一个木盆带到河边，看是否有好心的人会收养他。大祸临头，晏殊却浑然未觉，兀自在沙滩上玩耍。待家人准备将晏殊放在木盆中顺流漂下，发现晏殊在沙滩上留下了“个”字的痕迹。家人认为这是祥瑞，又把他抱回了家。回到家后，晏殊灵光乍现，他开始走路说话如常，手不释卷，一目十行，过目不忘，“神童”自此声名大噪。假定这个传说是真实的，从中可以透露两个信息：其一是晏固经济窘迫，无力给晏殊延医治疗；其二，晏殊童年呈现出异常症状，从现代医学的角度分析，极有可能患有轻度的自闭症，这种自闭症是一种至今不明原因的脑部发育异常所造成。自闭症患者中有一些人具备超出常人的某方面禀赋，常被视为天才。有研究表明，牛顿、爱因斯坦这类天才都曾患有轻度的自闭症。
晏殊天生足微跛，在沙河村民间传说中，亦与其父晏固有关。晏固曾遇见一位风水先生，风水先生告知村中有块宝地，并告诫切勿开启宝地下的一块青石板。晏固的好奇心战胜一切，他掘地三尺，果然发现一块青石板。当他小心翼翼撬开，却见一只白鸽展翅向东南方飞去；而另一只鸽子正欲振翅，被晏固匆忙盖下的青石板压住了脚。村里人说，那只飞走的鸽子去了吉安，日后成了“留取丹心照汗青”的文天祥；而这只被压住了脚的鸽子则在当地转生，成为脚微跛的晏殊。这种传说毫无依据可言，仅表明了一种美好的民问愿景。
1003年，晏殊遇到了他人生中的第一位贵人——他的岳父李虚己。据《宋史·李虚己传》记载，李虚己在太宗朝时因为能力突出，被擢升为屯田员外郎，为了照顾年老的母亲，他又请求出任洪州（今江西南昌）的通判官。或许，就是在古老的豫