（明）施耐庵《水浒传》是中世纪的文化结晶，也是农耕社会中华智慧的百科全书。它萃集时代精神和道德行为于一体，梁山群体和社会其他诸家百行所呈现的态势，其内涵意蕴社会各阶层，特别是广大中下阶层固有的思维定势和价值法则、文化选择，于兹叙述人们的喜怒哀乐、正义与邪恶、纯朴与虚假、高大与卑劣，是非曲直，非常迎合农耕社会人们的取向和潮流，分别由社会人格打造为道德人格。诸如林冲委曲求全、鲁智深仗义与路见不平、皇帝昏聩、高俅父子无耻，都为此后舞台塑造了成功的正负面脸谱。盛巽昌先生的《水浒传补证本》是对《水浒传》的一种解说、证明，和补充。盛先生将大众文化研究的学术性与通俗性、趣味性融为一体。全书近千则补证，为读者深入阅读，沟通文史提供了一种具有新意的水浒版本。

施耐庵，元末明初（约1296～1370）人。曾在钱塘（今杭州）做官，因与当权者不和，任期不满便辞官回苏州，著书于家。后来与拜他为师的罗贯中一起研究《三国演义》《三遂平妖传》的创作，搜集、整理北宋末年以宋江为首的一百零八人在水泊梁山起义的故事，为撰写《江湖豪客传》准备素材。《江湖豪客传》成书后，定名为《水浒传》。

序
写在前面
引首
第一回 张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔
第二回 王教头私走延安府 九纹龙大闹史家村
第三回 史大郎夜走华阴县 鲁提辖拳打镇关西
第四回 赵员外重修文殊院 鲁智深大闹五台山
第五回 小霸王醉人销金帐 花和尚大闹桃花村
第六回 九纹龙剪径赤松林 鲁智深火烧瓦罐寺
第七回 花和尚倒拔垂杨柳 豹子头误入白虎堂
第八回 林教头刺配沧州道 鲁智深大闹野猪林
第九回 柴进门招天下客 林冲棒打洪教头
第十回 林教头风雪山神庙 陆虞候火烧草料场
第十一回 朱贵水亭施号箭 林冲雪夜上梁山
第十二回 梁山泊林冲落草 汴京城杨志卖刀
第十三回 急先锋东郭争功 青面兽北京斗武
第十四回 赤发鬼醉卧灵官殿 晁天王认义东溪村
第十五回 吴学究说三阮撞筹 公孙胜应七星聚义
第十六回 杨志押送金银担 吴用智取生辰纲
第十七回 花和尚单打二龙山 青面兽双夺宝珠寺
第十八回 美髯公智稳插翅虎 宋公明私放晁天王
第十九回 林冲水寨大并火 晁盖梁山小夺泊
第二十回 梁山泊义士尊晁盖 郓城县月夜走刘唐
第二十一回 虔婆醉打唐牛儿 宋江怒杀阎婆惜
第二十二回 阎婆大闹郓城县 朱仝义释宋公明
第二十三回 横海郡柴进留宾 景阳冈武松打虎
第二十四回 王婆贪贿说风情 郓哥不忿闹茶肆
第二十五回 王婆计啜西门庆 淫妇药鸩武大郎
第二十六回 郓哥大闹授官厅 武松斗杀西门庆
第二十七回 母夜叉孟州道卖人肉 武都头十字坡遇张青
第二十八回 武松威镇安平寨 施恩义夺快活林
第二十九回 施恩重霸孟州道 武松醉打蒋门神
第三十回 施恩三入死囚牢 武松大闹飞云浦
第三十一回 张都监血溅鸳鸯楼 武行者夜走蜈蚣岭
第三十二回 武行者醉打孔亮 锦毛虎义释宋江
第三十三回 宋江夜看小鳌山 花荣大闹清风寨
第三十四回 镇三山大闹青州道 霹雳火夜走瓦砾场
第三十五回 石将军村店寄书 小李广梁山射雁
第三十六回 梁山泊吴用举戴宗 揭阳岭宋江逢李俊
第三十七回 没遮拦追赶及时雨 船火儿夜闹浔阳江
第三十八回 及时雨会神行太保 黑旋风斗浪里白跳
第三十九回 浔阳楼宋江吟反诗 梁山泊戴宗传假信
第四十回 梁山泊好汉劫法场 白龙庙英雄小聚义
第四十一回 宋江智取无为军 张顺活捉黄文炳
第四十二回 还道村受三卷天书 宋公明遇九天玄女
第四十三回 假李逵剪径劫单人 黑旋风沂岭杀四虎
第四十四回 锦豹子小径逢戴宗 病关索长街遇石秀
第四十五回 杨雄醉骂潘巧云 石秀智杀裴如海
第四十六回 病关索大闹翠屏山 拚命三火烧祝家庄
第四十七回 扑天雕双修生死书 宋公明一打祝家庄
第四十八回 一丈青单捉王矮虎 宋公明两打祝家庄
第四十九回 解珍解宝双越狱 孙立孙新大劫牢
第五十回 吴学究双用连环计 宋公明三打祝家庄
第五十一回 插翅虎枷打白秀英 美髯公误失小衙内
第五十二回 李逵打死殷天锡 柴进失陷高唐州
第五十三回 戴宗智取公孙胜 李逵斧劈罗真人
第五十四回 入云龙斗法破高廉 黑旋风探穴救柴进
第五十五回 高太尉大兴三路兵 呼延灼摆布连环马
第五十六回 吴用使时迁盗甲 汤隆赚徐宁上山
第五十七回 徐宁教使钩镰枪 宋江大破连环马
第五十八回 三山聚义打青州 众虎同心归水泊
第五十九回 吴用赚金铃吊挂 宋江闹西岳华山
第六十回 公孙胜芒砀山降魔 晁天王曾头市中箭
第六十一回 吴用智赚玉麒麟 张顺夜闹金沙渡
第六十二回 放冷箭燕青救主 劫法场石秀跳楼
第六十三回 宋江兵打北京城 关胜议取梁山泊
第六十四回 呼延灼月夜赚关胜 宋公明雪天擒索超
第六十五回 托塔天王梦中显圣 浪里白跳水上报冤
第六十六回 时迁火烧翠云楼 吴用智取大名府
第六十七回 宋江赏马步三军 关胜降水火二将
第六十八回 宋公明夜打曾头市 卢俊义活捉史文恭
第六十九回 东平府误陷九纹龙 宋公明义释双枪将
第七十回 没羽箭飞石打英雄 宋公明弃粮擒壮士
第七十一回 忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次
第七十二回 柴进簪花入禁院 李逵元夜闹东京
第七十三回 黑旋风乔捉鬼 梁山泊双献头
第七十四回 燕青智扑擎天柱 李逵寿张乔坐衙
第七十五回 活阎罗倒船偷御酒 黑旋风扯诏谤徽宗
第七十六回 吴加亮布四斗五方旗 宋公明排九宫八卦阵
第七十七回 粱山泊十面埋伏 宋公明两赢童贯
第七十八回 十节度议取梁山泊 宋公明一败高太尉
第七十九回 刘唐放火烧战船 宋江两败高太尉
第八十回 张顺凿漏海鳅船 宋江三败高太尉
第八十一回 燕青月夜遇道君 戴宗定计赚萧让
第八十二回 梁山泊分金大买市 宋公明全伙受招安
第八十三回 宋公明奉诏破大辽 陈桥驿滴泪斩小卒
第八十四回 宋公明兵打蓟州城 卢俊义大战玉田县
第八十五回 宋公明夜度益津关 吴学究智取文安县
第八十六回 宋公明大战独鹿山 卢俊义兵陷青石峪
第八十七回 宋公明大战幽州 呼延灼力擒番将
第八十八回 颜统军阵列混天象 宋公

黄霖
十五年前，盛巽昌先生作《三国演义补正本》，其学
之广、其识之精，已让我赞叹不已。这几年来，他编写了
不少很有文献价值的著作，如今又抛出了这本《水浒传补
证本》，不禁使我想起了《续齐谐记》中那个阳羡许彦所
遇到的书生，一会儿“口中吐出一铜奁子，奁子中具诸饰
馔，珍羞方丈”，一会儿又“吐一女子，年可十五六，衣
服绮丽，容貌殊绝”，一会儿再吐出一个“年可二十”的
妇人，不知他肚中装了多少光怪陆离的东西。盛先生肚中
装的当然不是女人之类，而是书，以及书中的故实、名物
之类，我真不知道他源源不断地倒出来，能倒到何时！
盛先生用他掌握的故实来为通俗小说作补证注解，本
为传统士大夫不屑一顾。开始如《三国志通俗演义》中的
“小字注”，只是编写者或出版者信手写来，作一些简略
的说明而已。真正把通俗小说的注释工作当作一件正经的
学问来做的，要数清代乾隆年间的进士程穆衡了。程氏博
闻多识，著述甚富，所撰《吴梅村诗笺》、《诗余附笺》
、《复社年表》等，很见工力，称誉学界。他因逆上被罢
官后专门作了一部《水浒传注略》，并说：“斯其为学也
大矣，于注经补史奚间焉！”直将注释通俗小说与“注经
补史”等量齐观。这样的识见，在明清两代，可谓一人而
已。他注《水浒》，“虽搜摘引证至数百家之多”，但还
是谦称为“注略”，因为他深知这项工作之艰难，“以视
全书，所云茫如望洋者，殆若蠡之测海，岂遂能穷其奥博
哉！”所以他希望“有同余志者，各殚精力，裨所不逮”
。可叹的是，直至清末，罕见有继其志、接其棒者。后来
随着学术思想的变化，从来被认为不登大雅之堂的通俗小
说才有人把它当作一件正经的学问来做，于是陆续出现了
一些注本及辞典之类，对《水浒》中的故实、名物、词语
等进行解释，到目下，已可谓至富至尽了。那么，盛先生
还要注些什么？又如何下手呢？
看来，他主要还是走那条熟悉的路。我在《三国演义
补正本》的序言中说：“盛先生的这部著作，就是从‘补
’和‘正’两个角度切入，对《三国演义》一书从头到尾
、逐回逐段地用历史的眼光加以过滤，从而在文与史之间
进行沟通，在虚与实之间作出辨析。”如今，他将书名中
的“正”字换成了“证”字，显得更包容与灵活，但其实
似乎仍是一样，还是将《水浒》之文，放在宋元之史中加
以考量，在辨其虚实脱略的基础之上，或补或证，为我们
更好地理解《水浒》创作的奥妙铺平了一条坚实的道路。
就以“引首”九条“补证”来看吧，其中“赵匡胤杆棒”
、“陈抟所说依据”、“‘天下太平’走红”、“仁宗是
赤脚大仙下凡”、“太平惠民和剂局方”五条，可谓“补
”；其余四条“邵雍诗作引诗”、“包拯未做过龙图阁大
学士”、“狄青未做过大元帅”、“莫名其妙的全国大瘟
疫”，则可谓“正”。所谓“补”，就是认为小说所写的
内容与史实相符，再补充一些材料加以证明，如第一条“
赵匡胤杆棒”，在小说中是这样写赵匡胤的：“一条杆棒
等身齐，打四百座军州都姓赵。”于是就作了如下的“补
证”：“昆山李南禾太守《沙手谱叙》：自宋艺祖皇帝，
留棍法三十六路于少室山少林寺，遂为棒法开山，知棒法
始赵太祖也。罗贯中杂剧《宋太祖龙虎风云会》也有借赵
匡胤自称‘论弓箭不曾差，使剑戟颇熟滑，提一条杆棒行
天下”’。这里就“补”了两条材料来为赵匡胤用杆棒作
“证”。至于属“正”的，就是认为小说写的不合史实，
于是就引经据典来加以纠正，如“邵雍诗作引诗”条，引
了邵雍原诗，以证小说所引文字“有删改”，而“包拯未
做过龙图阁大学士”、“狄青未做过大元帅”条的标题已
标明小说称包拯与狄青做“大学士”与“大元帅”与史不
合。如此等等，对于我们理解小说的虚虚实实是不无帮助
的。
盛先生在为《水浒传》作“补证”时，不但是遍翻了
古籍，而且及时地吸取了最新的研究材料。比如第三十三
回注“花荣绰号小李广”时，先据《史记·李将军列传》
简述李广其人，再以《宣和遗事》与周密《癸辛杂识续集
》载龚圣予《宋江三十六人赞》所题小李广花荣赞语，肯
定“花荣或史确有其人”。然后说：
《明清小说研究》(1994年第1期)姜燕生先生文提出
，花荣原型是明洪武间宝应县三阿乡人花荣，“花荣，善
骑射，胆略过人。洪武间有盗千数，剽掠乡邑，势猛不可
挡。荣与郁信甫请于朝。募民丁协心掩捕，与贼抗，发弩
中其袁九四胸，擒之，余党就平，以功迁安丰巡检”(嘉靖
《宝应县志略》)；道光《宝应县志》大致同，“花荣，三
阿乡人，有胆略，善骑射。有袁九四者聚盗数百，剽掠乡
邑。荣结射阳人郁信甫，募壮士掩扑，发弩中九四胸擒之
，余党悉平。以功授安丰镇巡检，迁诸城税课局大使。信
甫以功授安平镇巡检，又以功迁合肥主簿”。他以为三阿
乡近淮安，当为施耐庵所知而采纳其姓名写入书中。由此
侯会先生在同刊第4期撰文，以为此花荣乃是巧合，与《水
浒》花荣并无瓜葛；因为《水浒》之花荣，早在宋元平话
杂剧中已多次出现了。此说似有理处。但我以为能否通解
此宝应县花荣：(一)是否因受《宣和遗事》中花荣影响，
而取同名的；(二)他有可能为《水浒》作者塑造的模式，
所强化的花荣形象，如善骑射。
这里，且不讨论盛先生之推论是否合乎道理，但其注
意吸取当今的研究成果的精神还是十分可嘉的。这也使他
的注本具有了时代感与研究性的特点，有别于志在普及的
通俗注本。
盛先生的“补证”本对于研究者带来的好处至少还可
表现在以下几个方面：
第一，它对小说人物、故事，乃至细节的本事的挖掘
，有助于人们回味作者的艺术匠心。这类例子很多，比如
第八回注⑦“林冲发配参自《酷寒亭》”条指出，林冲发
配故事不见于《宣和遗事》等，唯元初杨显之《郑孔目风
雪酷寒亭》其部分情节似为借鉴处：“《酷寒亭》共四折
一楔。有郑孔目娶妓女萧娥，萧娥于郑外出时与高成通奸
。郑孔目归家，惊起高成，杀死萧娥后投案自首，被判发
配，解差却是高成，行至酷寒亭在将遭杀害时，为郑孔目
曾救过的绿林好汉护桥龙宋彬所救，并捉住高成。郑即随
宋彬上山寨。元花李郎《像生孪子酷寒亭》杂剧，情节同
。”再如第十三回写杨志与周谨比武前，梁中书恐军中自
家比试，互有伤损，就传令他们两人将枪去了枪头，各用
毡片包裹，地下蘸了石灰，再各换了皂衫上马，后以身中
白点多者为输。此一细节，也被注者从史书中找出“斗将
比赛用蘸白灰计”的根据，说：“据《汇书记》，‘成化
末，刘千斤作乱，康都督募紫微山僧惠通剿之，僧直入贼
营，谓千斤日：“汝抗朝命，劳及老僧。今与汝约，各以
毡裹兵器，醮灰试斗，身有白点多者为负；汝负则当面缚
以降。”贼许之。两人斗至暮，贼衣污满，乃诣军门降。
’按杨志周谨比武事，不见于《宣和遗事》等，此处细节
或系参照。”这类将小说与史事相对照，无疑有利于读者
对作品的理解。
第二，有的注解关系到《水浒传》作者的研究。《水
浒传》的作者究竟是谁？活动在何时？学界有不同的说法
。“文革”后，王利器先生曾据《赵宝峰文集》等材料，
认为小说中写到的陈文昭与罗贯中是同门，这对于研究《
水浒》、《三国》的作者大有关系。对此，盛先生在第二
十七回注②“清官陈文昭其人”条中略作了辨析。陈文昭
是《水浒》描写到的唯一的清官。他先引证材料以明陈文
昭在历史上确有其人：“陈麟，字文昭，永嘉人，少贫窭
，为吏，年二十，始刻志读书，登至正甲午进士，为慈令
。”(清雍正《慈溪县志》卷三《名宦》)光绪《慈溪县志
》引郑梁《乌斯道传》：“至正辛卯，四方兵起，斯道方
读书东皋，县令陈文昭就谋团练，斯道为之画策，境无盗
贼。”据称陈文昭为官，“常下士无倦讲明，喜闻过以开
言路，任忠直以为耳目，稽于众以采公论，用知识以为股
肱，临以庄使人敬畏，奉上司宜忠而敬，御群下以礼止乱
，处重事宜预修辞，各房事责有所归，明人伦兴古学校，
彰善恶以弭邪恶，义刑罚毋作好恶，考贫富以均赋役，制
吏卒宜察行止，治诳官以杜妄告，谨勾销以考稽迟”(《赵
宝峰先生文集》)。接着就交代了王利器先生的观点：以为
罗贯中与陈为同门，“又亲见慈民对于这员亲民之官，无
比爱戴，于是把这真人真事，信手拈来，移植于《忠义水
浒传》中”(《耐雪堂集》)。最后亮出了自己的观点：“
但据清道光《蓟州志》卷六《知州》所列人员，也有明正
德年间‘陈文昭，山东濮州人，进士’，难道是另外一人
？”这里虽然未下结论，但足以引起我们的思考。
第三，也有的补证材料可资《水浒》版本的研究。比
如第十回写到林冲发配到沧州后被派管理草料场，原来看
管的老军向他交割清楚后离去，这时“林冲就床上放了包
裹被卧，就坐上生些焰火起来”。这里写的是“床”。盛
先生就作注“草料场的床应是炕”曰：
此处作“床”，疑非原说。明张自烈《正字通》：“
北地暖床日炕。”床供人睡卧的用具，“乃生男子，载寝
之床”(《诗·小雅·斯干》)。炕者，《诗·小雅·楚茨
》“或燔或炙”，孔颖达疏：“或炕火贯炙之。”是说早
在先秦，已使用床和炕。但沧州之地，应是炕，此尤为北
方农村或荒僻地区所采用，古今同一。据明崇祯《英雄谱
》(一百十五回本)，称林冲安下行李，“在土炕边问了一
回火”，系修版者以为“炕”比“床”合理而篡改；此处
当也有可能是早于“容与堂”甲本的本本，原作为“炕”
的。
当然，这“床”与“炕”的一字之差，原因可能比较
复杂，不能排除《水浒传》的写定者有移植、拼凑前人著
作的可能性，因而这一段文字有可能本为南人所写而未必
正确地描写了沧州的实情，但不管怎样，这两个字在不同
版本中有不同的用法，的确是可以作为版本研究的切入口
之一。假如再以同类的问题推而广之，或许在版本研究方
面有一定的收获。
第四，有的注则涉及了《水浒传》成书时间考证。《
水浒传》成书于明代还是元代，乃至是宋代？也是个学界
有争议的问题。盛先生的注中有一些关系到成书的时间问
题。比如第十四回的回目叫做“赤发鬼醉卧灵官殿”，这
一回的开头就说“话说当时雷横来到灵官殿上”，都写到
了“灵官殿”。而盛先生的注则明确指出“明代始有灵官
殿”。他说：
灵官，系道观正一道所奉的王灵官。为山门护镇主神
。据倪岳《青溪漫稿》，宋徽宗时有道士林灵素授四川道
士萨守坚(萨真人)法，“而王灵官则玉枢火府天将，又从
守坚受符法者”。元杂剧已有萨真人故事。王灵官始为道
教供奉为神，始于明永乐年间，因皇帝信道，于禁城西建
天将庙和萨祖师庙，《明史·礼志》有封为玉枢火府天将
、隆恩真君。为天廷二十六天将之首。宣德时改萨祖师庙
为火德观，岁时致祭，纳入王朝法定祭祀。成化年间又改
观为宫，此后道教就以王灵官出任护法神将，镇守道观山
门，山门(或山门里第一殿)，即称“灵官殿”，有联：“
三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人。”
盛先生此言不误。我查明人沈德符《万历野获编》“
萨王二真君之始”云：“宣德间改庙为大德观，封萨真人
为崇恩真君，王灵官为隆恩真君。成化年间，改观日宫，
又加‘显灵’二字。”又，崇祯刻本《帝京景物略》卷四
亦云：“成化初，灵应愈著，敕所司拓其宇，日大德显灵
宫。”据此，《水浒传》目前所见之本的写定时间当在明
代而不是元代吧！
以上是我匆匆阅读了出版社发来的电子文本后想到的
几点，有的部分因文本中的“补证”与正文错杂颠倒而未
曾细阅，因此所谈的只是皮相之见，未必中肯。不过，不
管怎样，我相信盛先生在这方面所做的工作是十分有价值
的。特别在“天下熙熙为利而来，天下攘攘为利而往”的
潮流中，能坐在冷板凳上啃这样一块冷骨头的精神，不能
不使人肃然起敬。当然，这或许在有的人看来有点傻或呆
，那只能由他去吧！不过我想，潮涨总有潮退时，一旦水
落石出，人们还是会觉得坚挺在浊流中的石头是美丽的吧
！
二○一○年六月

《水浒传》是我国文学史上第一部描写农民起义的长篇小说，中国古典“四大名著”之一。《水浒传》犹如一幅长长的历史画卷，我们从中看到的不仅是可歌可泣的农民起义本身，还有宋代的政治文化、市井风情和社会景观，从某种意义上来说，它是那个时代的全记录。

《水浒传补证本》付梓了。
本书是与三年前推出的《三国演义补证本》采取同一
种写作模式，用同种体裁，对正文作补充、解释和证明；
因与《三国演义》，两者都是讲史平话嬗化的章回体小说
，是姐妹本，由此就用了“补证”字样。
《水浒》是中世纪的文化结晶，也是农耕社会中华智
慧的百科全书。飞云过天，变态万状，它萃集时代精神和
道德行为于一体，正文主角梁山群体和社会其他诸家百行
所呈现的态势，其内涵乃颇意蕴社会各阶层，特别是广大
中下阶层固有的思维定势和价值法则、文化选择，于兹叙
述人们的喜怒哀乐、正义与邪恶、纯朴与虚假、高大与卑
劣，是非曲直，非常迎合农耕社会人们的取向和潮流，分
别由社会人格打造为道德人格。诸如林冲委曲求全、鲁智
深仗义与路见不平、皇帝昏聩、高俅父子无耻，都为此后
舞台塑造了成功的正负面脸谱。
它在中国流传了几百年，是农耕社会修身安命的一部
教科书。四海之内皆兄弟也。社会始终充溢有水浒气。这
也是它自诞生以后，故事不断有调整、充实，出现多种版
本和续书，以至禁而难止、盛而不衰的一大基因。
本书只是攀在《水浒》身上，一种解说，一种补充。
此处为各回所作的近千则补证，也只是锦上添花，在
《水浒》阅读和创造的百花园里，添种一朵花卉。
《水浒》是一部传奇，它不同于《三国演义》。本书
极大程度是脱离历史史实，所叙述的军事行为也有悖于通
常的战术方略。它乃是以北宋晚期某段时空为文化大背景
，所展开的农耕社会一个广阔的社会层面，且在此层面上
注重于各路人马喜怒哀乐和利益得失，调整从官吏到庶民
、皇帝和妓女的行事和心理活动，各种各样的人物充作演
员在这天地大舞台上作淋漓尽致的表演，听凭包括研究者
的读者就自我的立场、理念作认识、解剖。诸说不一，有
人说是诲盗，有人说是英雄演义，也有说是好在投降的反
面教材。统治阶级思想是统治思想，我却认定是一部为王
朝设计如何有效地对付造反者，以忠义为说教，令农耕社
会草莽之士、绿林好汉拥戴，顶礼膜拜的文学作品。农民
拥护好皇帝，也拥护好官、清官，聚义、造反，上梁山只
是途径，目的是通过招安，求得安居乐业，天下太平。
本书的补证素材早在二十年前就开始积累了，见于《
水浒》传世之作，纵横捭阖、汪洋恣肆，虽然说的是北宋
故事，却又掺杂以元明的社会生活、习俗以及言语、军制
官制和地名。见于几百年问平话杂剧家们的辛勤，编制得
栩栩如生、天衣无缝，我虽努力作补证，也只是拾取各方
牙慧。若干处也提出浅见。如“八十万禁军教头”，其实
此乃是军中教练、教习，当系没有军阶的非编制吏员，因
此殿帅府太尉高俅花名册点卯，上面是不应有“王进”名
字的；又如关胜的蒲东巡检，宋元时县尉(县公安局长)下
设有巡检司，职巡逻、专捕获，主持者称巡检(派出所长、
治安队长)，怎么可能统领一万五千人兵力，剿伐梁山呢。
梁山好汉绰号是《水浒》一大特色，本书也就若干绰号提
出了已见，如锦豹子、锦毛虎之“锦”，就《武林旧事》
提及有“花绣”则日锦体社，锦体即“刺青文身”，则锦
豹子、锦毛虎之“锦”再不得解说为“五颜六色”、“花
纹美丽”，而要视作遍体刺青如同豹纹虎斑。盖山寨男女
，多有刺青文身，此亦宋元民间习俗也；又如小旋风、小
霸王之“小”，不应视作“大小”之小，应该作“肖”字
解，小旋风即像(黑)旋风；“病关索”之“关索”，乃宋
元艺人常用名，据传乃关羽第三子关索。其实三国史无关
索其人，赵一清《三国志注补》称“西南夷谓爷为索，关
索寨即关爷寨，皆尊称也”，所以“病关索”即作“超关
羽”、“赛关羽”解。梁山诸绰号，有以关羽为例者，即
有“大刀”、“美髯公”和“病关索”三则也。此中有关
文字、俗语一般不再作解说，如剪拂、过街老鼠；新中国
成立后出现的《水浒》传说和故事，亦不在此例。
盛巽昌
二零一零年六月

引首
词曰：
试看书林隐处，几多俊逸儒流。虚名薄利不关愁，裁冰及剪雪，谈笑看吴钩。 评议前王并后帝，分真伪占据中州，七雄扰扰乱春秋。兴亡如脆柳，身世类虚舟。
见成名无数，图形无数，更有那逃名无数。霎时新月下长川，江湖变桑田古路。讶求鱼缘木，拟穷猿择木，恐伤弓远之曲木。不如且覆掌中杯，再听取新声曲度。诗日：
纷纷五代乱离间，一旦云开复见天。草木百年新雨露，车书万里旧江山。
寻常巷陌陈罗绮，几处楼台奏管弦。人乐太平无事日，莺花无限日高眠。
话说这八句诗，乃是故宋神宗天子朝中一个名儒，姓邵，讳尧夫，道号康节先生所作①(①邵雍诗作引诗此诗为邵雍《伊川击壤集》卷十五《观盛世吟》。原诗为：“纷纷五代乱离间，一日云开复见天。草木百年新雨露，车书万里旧山川。寻常巷陌犹簪绂，取次园亭亦管弦。人老太平春未老，莺花无限日高眠。”又邵伯温《邵氏闻见录》卷十八，同。此处所引有删改。按，邵雍，宇尧夫，自号康节先生(1011—1077)。祖籍范阳(北京密云)，后定居共城(河南辉县)，读书、著述。并创立先天象数之说，且多次拒绝做官，在百泉湖畔(辉县西北五里苏门山南麓)建太极书院讲学，且命名此居处为安乐窝。晚年迁居洛阳，在洛阳河南岸官道侧修宅(现为洛阳南安乐窝村邵雍祠)，继续讲学、著述。)。为叹五代残唐天下干戈不息，那时朝属梁，暮属晋。正谓是：
朱李石刘郭，梁唐晋汉周，
都来十五帝，播乱五十秋。
后来感的天道循环，向甲马营中生下太祖武德皇帝来。这朝圣人出世，红光满天，异香经宿不散，乃是上界霹雳大仙下降。英雄勇猛，智量宽洪，自古帝王都不及这朝天子。一条杆棒等身齐，打四百座军州都姓赵②(②赵匡胤杆棒赵匡胤手执杆棒打天下，不见于《宋史》。但在此后朝野广泛流传。北宋蔡像《铁围山丛谈》：“铁棒者，乃艺祖仄微时以至受命后。所持铁杆棒也。棒纯铁尔，生平持握既久，而爪痕宛然。恭惟神武，得之艰难，一至斯乎？”昆山李南禾太守《沙手谱叙》：自宋艺祖皇帝，留棍法三十六路于少室山少林寺，遂为棒法开山。知棒法始赵太祖也。罗贯中杂剧《赵太祖龙虎风云会)也有借赵匡胤自称“论弓箭不曾差。使剑戟颇熟滑，提一条杆棒行天下”。)。那天子扫清寰宇，荡静中原，国号大宋，建都汴梁。九朝八帝班头，四百年开基帝主。因此上邵尧夫先生赞道：“一旦云开复见天。”正如教百姓再见天日之面。不则这个先生吟赞，那时西岳华山有个陈抟处士，是个道高有德之人，能辨风云气色。一日骑驴下山，向那华阴道中正行之间，听得路上客人传说：“如今东京柴世宗让位与赵检点登基。”那陈抟先生听得，心中欢喜，以手加额，在驴背上大笑，撷下驴来。人问其故，那先生道：“天下从此定矣③(③陈抟所说依据陈抟，唐宋之际易学家、道教华山派开山祖师。陈抟之说。当时多有传闻。时隔百年，魏泰《东轩笔录》即记有此情事，“陈抟，字图南，有经世之才，生唐末，厌五代之乱，入武当山，学神仙导养之术，能辟谷，或一睡三年，后隐于华山。自晋、汉已后，每闻一朝革命，则嚬感数日，人有问者，瞪目不答。一日，方乘驴游华阴，市人相语日：‘赵点检作官家。’抟惊喜大笑，人问其故，又笑日：‘天下这回定叠也。’太祖事周为殿前都点检，抟尝见天日之表。知太平自此始耳”(卷一)。此处即以此为据。又《神仙传》由此亦有附会：“初兵纷时，太祖之母，挑太祖、太宗于篮避乱，陈抟遇之即吟道：‘莫道当今无真主，两个天子一担挑。”’按，陈抟为道教传说的神仙，以好睡著名于世。称他高卧华山，一睡百余日。《宋史·陈抟传》：“自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者。高尚之人也。语抟日：‘武当山九室岩可以隐居。’抟往栖焉，因服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室，每寝处，多百余日不起。”元马致远杂剧《西华山陈抟高卧》，内容叙述陈抟在京都汴梁(河南开封)摆摊占卦。一日，赵匡胤、郑恩前来占卦，陈抟算出赵必将做皇帝、郑恩必封侯。赵称帝后，请陈抟出山，陈谢绝。相传陈抟隐居的华山。系他与赵匡胤下棋所胜的赌注。民间也有说，陈抟家乡是安徽亳州，他所隐居就是该地的小华山而非华山。今亳州有陈抟故居等多处。此处首现陈抟形象，可见元明杂剧话本时期道教在中下层社会的走红。它也影响此后以写两宋为背景的演义小说，如《飞龙传》、《说岳全传》，开卷都分别有陈抟嗜睡和未卜先知的形象在焉。)。”正应上合天心，下合地理，中合人和。自庚申年间受禅，开基即位，在位一十七年，天下太平④(④“天下太平”走红“天下太平”，出自唐玄宗开元元年(714)于长安皇宫凿地发现的玉版，上有古篆“天下太平”四字(见《开元天宝遗事》卷上)，当系李隆基借助上天祥瑞所为。两宋粉饰歌舞升平，常以“天下太平”为字舞，据宋周密《齐东野语》：“州郡遇圣节锡宴，率命猥妓数十群舞于庭，作‘天下太平’字，殊为不经。而唐《乐府杂录》云：‘舞有字，以舞人亚身