本书按时间顺序展现刘师培作为国学巨子、革命家、清廷密探、筹安会君子的光与暗生涯。本书充分借鉴了前人的研究成果，总括了刘师培的学术思想，择取《攘书》《中国民约精义》《国学发微》《周礼古注集疏》等数十种代表性著述，撮其要旨，针对其思想学术前后变化之深层原因进行推阐。全书共十二章。

绪言
第一章 经学世家
一 世居扬州
二 仪征刘氏家学
三 名与字
第二章 青溪旧屋
一 申猴年
二 “青溪”由来
三 母家渊源
四 少年颖才
第三章 头角峥嵘
一 名城没落
二 诗法长吉
三 得第与落第
四 初莅海上
五 黄帝纪年
六 更名“光汉
第四章 “激烈派第一人
一 《攘书》出世
二 劝降端方
三 卢梭的影响
四 《匪风集》
五 刺杀王之春
第五章 “布鲁东”与“苏菲亚
一 何氏有女初长成
二 “献身甘作苏菲亚
三 “轻尘栖弱草
四 “皖南经训有师承
五 江苏历史、地理教科书
六 男女平权的理想
第六章 太少二公
一 太炎先生
二 书信商榷
三 保存国粹
四 割席
第七章 东渡扶桑
一 “汉风唐韵存东瀛
二 同盟会内讧
三 “安那其
四 播共产主义星火
第八章 “侦心探龙
一 投诚端方
二 攻心与拿人
三 东窗事发
第九章 寄身幕府
一 春风不能尽如意
二 《左盒集》等著述
第十章 蜀道艰难
一 资州兵变
二 “吾意独怜才
三 蛰伏蓉城
第十一章 鼓吹帝制
一 辗转赴京
二 筹安六君子
三 黄粱一梦
第十二章 落幕苍茫
一 应聘北大
二 “选学妖孽
三 黄侃拜师
四 “生死两茫茫
五 申叔遗著
六 盖棺之论
主要参考文献
后记

江苏文化源远流长，历久弥新，文化经典与历史文献
层出不穷，典藏丰富；文化巨匠代有人出，彪炳史册，在
中华民族乃至整个人类文明的发展史上有着相当重要的地
位。为了在新时代里科学把握江苏文化的内涵与特征，彰
显江苏文化对中华优秀传统文化作出的贡献，增强文化自
信，江苏省委省政府决定组织全省首个大型文化发展工程
“江苏文脉整理与研究”。通过工程的实施，梳理江苏文
脉资源，总结江苏文化发展的历史规律，再现江苏历史上
的“文化高地”，为当代江苏把准脉动，探明趋势，勾画
蓝图。
组织编纂大型江苏历史文献总集《江苏文库》，是“
江苏文脉整理与研究工程”的重要工作。《文库》以“编
纂整理古今文献，梳理再现名人名作，探究追溯文化脉络
，打造江苏文化名片”为宗旨，分六编集中呈现：
(一)书目编。完整著录历史上江苏籍学人的著述及其
历史记录，全面反映江苏图书馆的图书典藏情况。
(二)文献编。收录历代江苏籍学人的代表性著作，集
中呈现自历史开端至一九一一年的江苏文化文本，呈现“
江苏文化”的整体景观。
(三)精华编。选取历代江苏籍学人著述中对中外文化
产生重要影响、在文化学术史上具有经典性代表性的作品
进行整理。并从中选取十余种，组织海外汉学家，翻译成
各国文字，作为江苏对外文化交流的标志性文化成果。
(四)方志编。从江苏现存各级各类旧志中选择价值较
高、保存较好的志书，以充分发挥地方志资治、存史、教
化等作用，保存江苏的地方文献与历史文化记忆。
(五)史料编。收录有关江苏地方史料类文献，反映江
苏各地历史地理、政治经济、文化教育、宗教艺术、社会
生活、风土民情等。
(六)研究编。组织、编纂当代学者研究、撰写的江苏
文化研究著作。
文献、史料、方志三编属于基础文献，以影印方式出
版，旨在提供原始文献，以满足学术研究需要；书目、精
华、研究三编，以排印方式出版，既能满足学术研究的基
本需求，又能满足全民阅读的基本需求。
“江苏文脉整理与研究工程”工作委员会

刘师培作为经学大师，在继承《左氏》家学的同时，善于把近代西方社会科学研究方法和成果，吸收到中国传统文化研究中来，开拓了传统文化研究的新境界，成果很多。他运用进化论思想研究古代社会生活的《论小学与社会学之关系》、《读书随笔》、《国学发微》、《小学发微补》等，具有开创意义；关于《左传》的研究成果，有《春秋左氏传古例诠征》、《春秋左氏传例略》、《春秋左氏传答问》、《春秋左氏传时月日古例考》、《读左札记》等。他研究《周礼》所著的《周礼古注集疏》、《礼经旧说考略》、《逸礼考》以及《古书疑义举例补》、《论文札记》等，都有较高的学术地位。
本书讲述了他的故事。

我的早期学术积累以西学为主，对国学存在着偏见，
尝以其思辨力度有限乃至语“以艰深文浅陋”之讥评。本
书的写作改变了我的观念。国学与西学有着本质的不同。
西学虽亦结合了文化传统，但更类似纯粹的知识。国学看
似为一些古典文献、文字知识，实则是中华民族存在的本
源。历代治国学者或有心，或无意地强化本源，正为中华
民族生生不息的内因。《论语·八佾》云“夷狄之有君，
不如诸夏之亡也”，即可作此解。方今同样可言：西人之
有神，不如中华之无也。国学并非信仰，不寄望于无限的
彼岸，却令国民比西人更坚定地把握有限的存在。
随师尊袁进先生从事中国近代文学研究后，我对晚清
国粹派学术思想产生了浓厚兴趣，刘师培这个人物便屡屡
出现在视野之中。晚清国粹派较诸以往学人，有着更明确
的守护本源意识，其中尤以刘师培的经义训诂之学，最接
近中华民族的生命印记。
江苏历代文化名人传启动之初，尚无“文脉”一说，
所要求者并非学术深度，而是可读性。由文学所所长姜建
研究员认真提议于我，乃斟酌选定撰写刘师培传记后，不
免思忖刘师培传记的读者会是哪些人，必为专业学者或国
学达人无疑。以我对国学之浅见陋识，费时三载，犹感冒
昧而内恧不已。在此期间江苏“文脉”工程正式启动，对
名人传的要求改为强调学术性。无论怎样定位，关乎刘师
培生平之书必然以辨析、评述其学术为主旨。而写作之初
，我也借鉴了一些中外传记经典。本书各章撰写均以兼顾
两种文笔为准，即学术的精确文笔与文学的精致文笔。然
力有不逮，完成度终差强人意。唯愿敬陈管见，以蚓投鱼
。
刘师培与江苏文脉的关系可谓至深：就其所处时代而
言，他乃仪征刘氏第四代传经之人，又是扬学之殿军；就
其著述而言，他在《南北学派不同论》《中国中古文学史
讲义》《攘书》《近儒学术统系论》中皆有溯源、整理国
学在江苏的传承脉络，并撰有《江宁乡土历史教科书》《
江宁乡土地理教科书》《江苏乡土历史教科书》《江苏乡
土地理教科书》；就其感情倾向而言，他认同江南文化，
称“冠带之民，萃居江表”，乃华夏正统所在；就其学术
所长而言，他又认为扬州古文经学派与常州今文经学派，
虽一江之隔，却壁垒森严，称非北学不能统国粹“大义之
所极”。
2014年底，我赴扬州、仪征刘师培故居调研，结识了
田汉云教授与万仕国先生。田老师国学造诣精深，我于写
作之初，得方家指点，可谓幸甚。仕国兄所编《刘师培年
谱》乃本书主要参考著作之一，写作期问，我又数度在细
节问题上蒙其指正。2015年初，我赴英国伦敦大学亚非学
院访学半载，此间梳理完成刘师培发表于《国粹学报》之
著作的摘述，在亚非学院图书馆也可看到不少《国粹学报
》的电子影印件。身在异国他乡，日夜阅读的却是汉统之
本源，也算是“人在曹营心在汉”的笑谈。
通览刘师培的著述，收益自是可观，但每逢艰涩难解
之处，也常令人视写作如畏途，幸有爱侣孙非可时时磋商
，方使本书克竞全功。
是为记。
2017年10月于南京

昔梁启超论李鸿章日：“以常人论非常人，乌见其可?故誉满天下，未必不为乡愿；谤满天下，未必不为伟人。”刘师培亦“非常人”也。他曾视光复汉统为己任，撰写宣扬民族、民主思想的文字数十万言，让古老的经义青春焕发，成为革命的神兵利器；他先知先觉地看到共产主义理论自西徂东，将与国学传统融为一体；他治学深思不怠，尝言“非通群经即不能通一经”，在寿仅35载的生涯中，著述多达数百万言，成就几乎囊括整个文科领域。然而，申叔又从“誉满天下”遽然转为“谤满天下”。他为争同盟会之权位心思阴鸷，手段龌龊；他投效清廷为密探，失节无义，寡廉鲜耻；他从龙劝进，视往圣绝学为博权攀贵之具。本乃“自造青云”一谪仙，竞为“与驽马争路”之鄙夫，其人之“非常”实超出任公之说。我们对历史上政治人物的翻云覆雨或已司空见惯，但仍会愕然于一位国学大师的连番失节。笔者写作此书之初便怀有这般疑问：凡学者改变立场必与形而上认知的转变相关，学术愈精深者愈如此，如是而言，支撑申叔变节的学理究竟为何?仅以“由激进趋向保守”一说涵盖申叔变节后学术思想的转变是否太过含糊?
欲澄清形而上的原因，自然也需要现实依据。学界对于导致申叔变节的现实契机之考证，由昔日的“红颜祸水论”转向“为章太炎运动学佛路费”之说，此二者非但难明学理之动机，也淡化了申叔的主体意志。刘小枫誉毕希纳(Karl Georg Btichnm)撰写《丹东之死》为“思想界的刑事侦探”，首先是毕希纳强调了丹东(Georges—Jacques Danton)的主体意志，并探明此主体意志导源于身体哲学。本书也同样强调申叔的主体意志，若他只听凭人事播弄，如雨打漂萍任东西，又谈何学理根源。从“侦心探龙”至洪宪朝的“国师”，申叔的野心宛如暗夜的火焰，最终焚尽了他赢弱的躯体。但他的野心背后，却隐含了国学传统存续之意志。他的确视往圣绝学为博名位之具，但他在利用国学之时，更不由自主地为国学所用，正与投机的政治人物自以为弄潮搏浪，却为历史意志所用同理。学者越深谙某项学术，便越承载此项学术的意志，我中华数千年薪火相传之道统，在近代正值生死存亡关头，其喜续争存之诉求便完全体现为当时国学家们的文字与言行。
申叔背叛民族主义革命，虽取决于个人权位之欲，然他弃“刘光汉”之盛名，行险侦捕党人，终不过人端幕为一闲职，可谓因小失大。从学理上看申叔倒戈之缘由，乃因其认定孙中山等革命党人必以西制取代国体，比满人宅夏遗祸更甚，他以为清廷尚可存汉统，党人却欲绝华夏之根本。申叔斥逸仙为“不学之徒”，实因其欲以西方资产阶级民主制行于中国，尽弃数千载承传之典章制度。他与枚叔策划的“倒孙风波”虽是领导权之争，亦是国体之争。“倒孙”失利后，章、刘学术立场亦从光复汉统转向抵御西化。不同者在于枚叔欲以佛理颉颃西方哲学之本体论与认识论，终未背离攘夷主张；申叔则纯粹从政治制度上辨析中西本质之差异，尽弃排满前说。直接影响个体思维方式的形而上学始终与政治制度密切相关，尤其是在中国。宗教的弱势令古代中国天赋王权之合法性远逊于承载“治道”的体制，故王室屡更而民族不亡，每一次改朝换代，皆如凤凰浴火重生。我国王者之权力因宗教势弱要高于西方，世袭罔替之合法性却又低于西方。康、梁、杨度所欲行之君宪，皆效法西方，弱化君权而加强世袭之合法性。申叔则不然，其所撰鼓吹帝制文字皆循古制而排西法，称“衽左之忧，深于变夏”，驳德、美之制“亦可推施中国”，斥“联邦”“封建”之倡议为析邦弱本之曲说，强调“一统之利”。即便其主观意愿旁寄私欲，所为亦实敷国体存续之用。
“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”于气节操行观之，若屈灵均辈可谓清流，若刘申叔者实乃浊流，然立足于承传国学道统之漫漫轨途，申叔延绵一脉之功不当为后人轻忽。
第一章经学世家
一世居扬州
据刘师培(1884—1919，字申叔)祖父刘毓崧(1818—1867，字伯山)所著《先行考略》，及其外甥梅铽(1894—1964，字鹤孙)所著《青溪旧屋仪征刘氏五世小记》记载，刘家人从溧水迁入扬州始自刘春和：
先考姓刘氏，讳文淇，字孟瞻。先世居溧水。高祖讳春和，始
迁扬郡……
外家先世住在溧水，孟瞻先生高祖始迁扬州。
刘家在溧水的谱系已不复为人所知，当代学人万仕国所绘《刘氏世系表》也自刘春和定居扬州始。
上引文字所言之孟瞻先生，乃刘师培曾祖刘文淇(1789—1854)，是刘氏家族在扬州开枝散叶的第五代，也是刘氏家学的草创者。他一生与功名无缘，前后赴乡试14次，皆落第，科场生涯止于嘉庆己卯科优贡生，候选训导，却因治《春秋左氏传》名动儒林，后诰赠奉政大夫，覃恩晋赠朝议大夫。
刘文淇治学曾涉及扬州的水文地理，《清史稿·儒林传》中记载道：
据史记秦楚之际月表，知项羽曾都江都。核其时势，推见割据之述，成楚汉诸侯疆域志三卷。据左传、吴越春秋、水经注等书，谓唐、宋以前扬州地