张诗亚，1948年生，重庆人，教育部人文社科百所重点研究基地西南大学西南民族教育与心理研究中心主任、教授、博士生导师，教育部社会科学委员会委员，教育学一级学科带头人，享受国务院特殊津贴。主持完成国家级和省部级项目十余项；出版专著10余部，译著10余部；发表论文数十篇；主编丛书50余部；获得省部级以上科研奖励10余项。

此集子时断时续写了几年。其源，粗分大致有三：
一为平时至山野考察有感而就。如《红豆》则是至桂
林雁山园时，见胡适先生所谓仿作山歌而发。其所谓“诗
”，是不敢恭维，胡适当年，也即是应景即兴而为，也许
没当一回事。而今之园方竟以之招徕四方，这就以其败为
荣了，不得不说上几旬。
《马兰花之梦》是到青海金银滩时见草原上蓝盈盈的
马兰花而有感触的。从西边草原上野放的马兰花又想到已
成为经典印象派艺术品的，梵高那声名远播的《鸢尾花》
，遂觉得这山野之野，与艺术家笔下的野，都野得有灵性
。遂有此文。
《宋桂》立于重庆合川钓鱼城，可惜，其韵味仅在每
年的八月。桂子香的时间短，难为人知。宋桂已老，不炒
作反倒好。其风骨钓鱼城知，嘉陵江知，煌煌青史知，这
方水土知，头上的这片天知，这就足矣。
《武当山行》是与学界同仁游山时的产物。此山名胜
，名气大。早有机会去，一直未克成行。除有其他身外原
因外，内心里则因诸多炒作，反生出些许反感，故未一览
。没料到上山一看，印象颇好。那些炒作者，费尽移山心
力，可惜，一脸粉打在后颈窝，大多不识其所炒之山之真
面目。故而，方有此文。
《山狸杖》《剑川石螺髻》《芙蓉鸡》《卧佛寺青鱼
》《悬空寺》等篇是到滇西一路考察时的感悟。高黎贡山
，碧罗雪山，哈巴雪山，怒江峡谷，洱海苍山等等，皆风
光绝佳之地，山居之民风俗独特。可谓所见所闻所品皆奇
，多为寻常难经历之事，当记。时下照相摄影都多，但总
觉多为记录，而非感受，其心声当以笔谈。对这些非寻常
之景物，当说说自己的感受，而非千万只相机的复制。
人生短促，此一感悟在《春消息》中尤为强烈。一年
一度的春光，草木具有灵性，能感知，能应时而发。何况
人乎？
而《巨柏》《喇嘛岭寺》则是到林芝南迦巴瓦峰，雅
鲁藏布江大峡谷一带所经历。藏地山水奇绝，民风、习俗
、宗教等等皆奇绝。此两文，一在钟情自然，一在体悟人
文，可谓天人共生，文野互补。既有大野之美掠，又有礼
佛之圣拜。如此感悟，当别有一番情趣。
《樱语》本从庭中实感缘起。因之撩动梳理其源流之
冲动。终从其物之源，再到文之流，尤其东入扶桑后，所
形成的绚烂玉碎之畸形美艳之由来，有一提纲式爬梳。此
对解读东邻之精神，当有裨益。
《道行，在书外》文短，而秦公韵长。此文若有助于
领悟秦公之书法，继而，体悟其学问，人品，才情，以此
文为引，能登秦公之门，值也。
《小乌金失联》是这一部分中最后一篇。之所以将其
置于此章，其考虑在于，此鸟虽豢养，却是天生野物。虽
养之，驯之有情，失联使人惴惴；但其天性尚自由，能回
归山野当为得其所哉，亦是吾之祝愿。
二为当年下乡上山怀旧之作。尤其是离别大巴山四十
八年后有幸再返玉带解家梁、高鼻寨。感触良多，故有《
柏树坡》《映山红》《小白李》《一碗水》《风水树的命
运》等写就，聊以抒回眸之情愫。这部分均非当年所作，
而是下乡几十年后，因眼前所见，有感而就。下乡前后八
年有余，在吾一生中时间不算太长，其意义却非常。那是
年轻时的经历，记得牢，记得深，总忘不了，也总在发酵
。所谓陈年老窖之酒都有酒底子，这是不是吾之人生老酒
之酒底子呢？也许。
三为旅欧美时所感所书。《伯克利山行》是到旧金山
伯克利时踏山所写，住在伯克利山中，朝夕与共，所写乃
所见；《旋转的木马》是带小孙子上伯克利山所闻所感，
可谓木马旋转的感悟，草就则在回国途中的航班上，倒时
差倒出来的；而几次到旧金山的缪尔海滩，则催生了《红
杉·海滩·铁炮》一文，红杉与铁炮本不在一处，并在一
起谈，盖因缪尔前辈之故；《莱茵河渡》《无憾天鹅》乃
瑞士见闻；《旋升的塔阶》《月照波伦亚》则是意大利感
受。欧美，异域也，其文化历史皆为别样。不仅看稀奇，
更应看点门道。透过稀奇看门道，这便是这几篇小文的初
衷。尤其是深受基督教文明影响的现代大学的由来，去看
看波伦亚大学，是相当必要的。从进大学始，到执教大学
，就一直想去看看这“大学之母”，故看后感触良多，先
写了长诗《月出波伦亚》，总觉意犹未尽，又才写《月照
波伦亚》一文，此文粗略梳理了从波伦亚大学生发出的世
界大学体系。也算是把多年想弄清楚的这一大学发展脉络
问题，有一聊以自慰的概略回答。《旋升的塔阶》亦是还
了多年夙愿。比萨斜塔名气大，小琴学物理更想去。辗转
到比萨，登上此塔，而塔阶正是旋升而上的，其所闻所见
，俱在此文中。一言以蔽之，值！巴塞尔的莱茵河那寺塔
亦是伊拉斯谟等前贤盘桓栖息之地，那渡，即是心灵之渡
。《无憾天鹅》乃日内瓦随笔，那天鹅与日内瓦湖一起留
在了笔端。可让记忆咀嚼了。
如此者三，是从内容上大致粗分。若从笔者所感悟生
发之时间上看，则最早从少年时上山下乡开始，持续到出
国欧美。时间跨度达五十余年。而这五十余年，可谓是笔
者一生足迹之缩影。
少不更事不谈

山野考察篇
相思树下
马兰花之梦
宋桂
武当山行
山狸杖
宁厂盐泉
剑川石螺髻
春消息
芙蓉鸡
卧佛寺青鱼
巨柏
悬空寺
樱语
道行，在书外
小乌金失联
喇嘛岭寺
知青怀旧篇
柏树坡
映山红
小白李
一碗水
风水树的命运
欧美感悟篇
红杉·海滩·铁炮
旋转的木马
伯克利山行
菜茵河渡
无憾天鹅
月照波伦亚
旋升的塔阶
跋

相思树下
雁山园中有乔木，皮绿分叉，生墙角，欣欣然，秀颀挺拔。号相思树，三年一开花，花谢结荚，荚老熟后内有实，曰“红豆”。此树又名“花榈木”，坊问呼之为“花梨木”，可做名贵家具。此红豆为：豆科蝶形花亚科乔木之种实，非裸子植物紫杉科红豆杉之籽。前者结荚，属豆科；后者本紫杉科，偏名“红豆杉”，有个“豆”字夹于其中，故使常人极易糊涂，弄不清红豆树究竟为何物，红豆到底结于何树。这其间差异唯植物学家知晓，常人则不知其详，俱将其呼为“红豆”，都以之为“相思子”。
此地因之得名“红豆小馆”。可见其名为寻常文人所命，与植物学家无涉。
红豆为世人所重，单就其名，先有浪漫之气袭来，神，且为之往。继而，红豆之色嫣然，殷殷可人，其艳，其鲜，其润，其彩，目，顿为之陷。接踵，耳畔悠然飘来，王摩诘之吟：“红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。”其韵，其境，其意，其味，魂，尽为之萦。
一首王维之《相思》诗，则使红豆以“相思子”，或“相思豆”天下名扬，尽入无数情种之慕怀，以之定情，相思，歆羡，向慕，以致互通款曲。此豆，人人所欲，以为两情相悦之意象。故有人缘，孚众望，与月老，红线同义，可谓俗物。然此物又为文人高士，才子佳人所吟，所颂，且又寓意去国怀乡之故国，故登雅室，入芳斋，堪称雅品。故而，一粒小小之红豆，可谓俗雅得兼也。
细考，此物与相思捆绑，其实早在先秦。据考，南朝时，梁之任防于《述异记》中记曰：“昔战国时，魏国苦秦之难，有以民从征戍秦，久不返，妻思而卒。既葬，琢上生木，枝叶皆向所在而倾，因谓之相思木。”夫抗强赢，久征不归。妻病苦恋，哀怨而亡。琢上生木，其叶居然，尽倾其夫去向。常言“人非草木，岂能无情？”谁料此木偏能知人，交心，寄情，通灵，方为“相思木”也。如此凄婉动人之传说，堪称赋予“相思”本体之文本。而此传说之所以不甚流传，盖因王维之《相思》诗，流布太广，影响深远，其意太美，其辉太艳，故掩其质也。
其实，以相思木，或相思豆来喻情爱，也早在唐季以前。比如，梁武帝便著有《欢闻歌》：“南有相思木，合影复同心。”
20世纪90年代初，与小琴、迪儿初到版纳，记得在橄榄坝集市，见傣家妇女将小红豆串成项链，点点殷红，豆嘴带一绺黑丝，组成环链，澜沧江风拂来，红黑轻摇，与阳光，与白云，与蓝天，与彩裙，与绿树相映，煞是好看。问及，答曰：“孔雀豆”，“佛珠链”，云云。好一个“孔雀豆”，不步相思豆之老套，一股傣家清新迎面徐来；而“佛珠链”之谓，刹那贯通佛缘。致相思之情，油然一脉圣洁。可见，红豆之可人，可之广也。
此红豆树故事甚多，而最为园中管理者乐道者，则在民国大闻人胡适之轶事。胡适《南游杂忆》中记述其曾游雁山园，并为此红豆树写诗：
“我们从阳朔回桂林时，路上经过良丰的师范专科学校，我在那边讲演一次。其地原名雁山，也是一座石山，岩壑甚美。清咸丰、同治之间，桂林人唐岳买山筑墙，把整个雁山围在园里，名为雁山园。后来园归岑春煊，岑又转送给省政府，今称为西林公园，用作师专校址。”
P3-5

本书是年过70的作者张诗亚多年来散文的合集，分山野考察、知青怀旧、欧美感悟三篇，倾注了作者的心血与热情，以平易近人的语言、真挚奔放的感情、流畅优美的行文表达了对祖国山水的热爱之情、旅行各国的见闻以及对人生的深刻思索。

本书是作者多年旅行多地的见闻回忆以及对身边人、事、物的观察散文集粹，包括《相思树下》《马兰花》《武当山行》《春消息》《芙蓉鸡》等20余篇文字。作者把风景与历史文化相结合，既有对景物的生动描写，又有对历史文化、典故等的引用，抚今追昔，“念天地之悠悠”，上下千年，沧海桑田，感慨万千。