《朝花夕拾(青少彩绘版)》是鲁迅先生晚年创作的的回忆性散文集，是了解研究鲁迅早年生活、思想与当时社会风貌的重要书籍。
本书还收录《阿Q正传》《狂人日记》等作品。

鲁迅（1881年9月25日—1936年10月19日），中国文学家、思想家。姓周，幼名章寿，字豫山，后改豫才。1898年起，改名周树人。1918年发表《狂人日记》时始用笔名鲁迅。生于浙江省绍兴县城，卒于上海。鲁迅从小阅读兴趣十分广泛，看过很多野史、杂记，对民间艺术也有深切爱好，这些都为他日后的文学创作提供了资源。
鲁迅也被誉为“青年导师”，受他提携、指点和教导的后辈学生非常多，如孙伏园、丁玲、萧军、萧红、罗家伦、冯雪峰、台静农等，都深受鲁迅的影响。

朝花夕拾
小引
狗·猫·鼠
琐记
无常
《二十四孝图》
藤野先生
五猖会
阿长与《山海经》
从百草园到三味书屋
范爱农
父亲的病
后记
自序
狂人日记
阿Q正传
故乡
社戏
风波
端午节
白光
药
明天
头发的故事
兔和猫
鸭的喜剧
孔乙己
一件小事

鲁迅(1881年9月25日一1936年10月19日)，中国著名
的文学家、思想家、革命家和教育家，原名周树人，字豫
才，浙江绍兴人。出身于封建落破家庭。1902年去日本留
学，原在仙台医学院学医，但留学期间有感于国内同胞的
愚弱，认识到改变国民劣根性的重要，便毅然弃医从文，
希望可以用文学改变国民精神。1905年一1907年，参加革
命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》
等论文，其间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与
其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同
年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京
临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大
学、北京女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁
迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂
人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参
加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将
。
1936年10月19日，鲁迅因肺结核病逝于上海，上海民
众上万人自发来为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜
，上面写着“民族魂”三个字，葬于虹桥万国公墓。1956
年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字
。
《朝花夕拾》是鲁迅创作的以回忆童年和青少年时期
生活为主的散文集，共收入10篇散文，写于1926年6月至
11月间，最初以《旧事重提》为总题目发表在《莽原》半
月刊上，1927年5月编订成书时，改名为《朝花夕拾》。它
是关于鲁迅生平史实的第一手资料，我们可以从中看到早
年鲁迅的完整形象。
《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结
集，青年时的鲁迅充满壮志，希望中国能摆脱旧制度及陈
腐的传统观念。但遭受的挫折却令他逐渐感到绝望和寂寞
。后来钱玄同邀请他在《新青年》做文章，《狂人日记》
就是钱玄同催促他在《新青年》写出的第一篇小说，并且
头一次用鲁迅作笔名。其后，鲁迅连续发表多篇短篇小说
。一些小说结集出版，取名《呐喊》。
《朝花夕拾》将往事的回忆与现实的生活紧密地结合
起来，充分显示了作者关注人生、关注社会改革的巨大热
情。它记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，
生动地描绘了清末民国初期的生活画面，是研究鲁迅早期
思想和生活以及当时社会的重要艺术文献。
《呐喊》描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，
揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的
传统观念进行了深刻的剖析和彻底的否定，表现出对民族
生存的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。

《朝花夕拾(青少彩绘版)》创作于1926年，是鲁迅所写的一部回忆性散文集，原名《旧事重提》，文笔深沉隽永，集中回忆了鲁迅先生童年、少年、青年时期的不同生活体验和经历，是中国现代散文中的经典作品。《朝花夕拾》将对往事的回忆与与现实的生活紧密地结合起来，充分显示了鲁迅先生关注人生、关注现实改革的极大热情。
本书还收录了其他作品。

朝花夕拾
小引
我常想在纷扰中寻出一点闲静来，然而委实不容易。目前是这么离奇，心里是这么芜杂。一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。中国的做文章有轨范，世事也仍然是螺旋。前几天我离开中山大学的时候，便想起四个月以前的离开厦门大学；听到飞机在头上鸣叫，竞记得了一年前在北京城上日日旋绕的飞机。我那时还做了一篇短文，叫作《一觉》。现在是，连这“一觉”也没有了。
广州的天气热得真早，夕阳从西窗射入，逼得人只能勉强穿一件单衣。书桌上的一盆“水横枝”，是我先前没有见过的：就是一段树，只要浸在水中，枝叶便青葱得可爱。看看绿叶，编编旧稿，总算也在做一点事。做着这等事，真是虽生之日，犹死之年，很可以驱除炎热的。
前天，己将《野草》编定了；这回便轮到陆续载在《莽原》上的《旧事重提》，我还替他改了一个名称：《朝花夕拾》。带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够。便是现在心目中的离奇和芜杂，我也还不能使他即刻幻化，转成离奇和芜杂的文章。或者，他日仰看流云时，会在我的眼前一闪烁罢。
我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此；惟独在记忆上，还有旧来的意味存留。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。
这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际内容或有些不同，．然而我现在只记得是这样。文体大概很杂乱，因为是或作或辍，经了九个月之多。环境也不一：前两篇写于北京寓所的东壁下；中三篇是流离中所作，地方是医院和木匠房；后五篇却在厦门大学的图书馆的楼上，已经是被学者们挤出集团之后了。
一九二七年五月一日，鲁迅于广州白云楼记。 从去年起，仿佛听得有人说我是仇猫的。那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》；这是自画招供，当然无话可说，——1旦倒也毫不介意。一到今年，我可很有点担心了。我是常不免于弄弄笔墨的，写了下来，印了出去，对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少，碰着痛处的时候多。万一不谨，甚而至于得罪了名人或名教授，或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流，可就危险己极。为什么呢?因为这些大角色是“不好惹”的。怎地“不好惹”呢?就是怕要浑身发热之后，做一封信登在报纸上，广告道：“看哪!狗不是仇猫的么?鲁迅先生却自己承认是仇猫的，而他还说要打‘落水狗’!”这“逻辑”的奥义，即在用我的话，来证明我倒是狗，于是而凡有言说，全都根本推翻，即使我说二二得四，三三见九，也没有一字不错。这些既然都错，则绅士口头的二二得七，三三见干等等，自然就不错了。
我于是就间或留心着查考它们成仇的“动机”。这也并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦，不过想给自己预先洗刷洗刷。据我想，这在动物心理学家，是用不着费什么力气的，可惜我没有这学问。后来，在覃哈特博士(DL0．Dallnllardt)的《自然史底国民童话》里，总算发现了那原因了。据说，是这么一回事：动物们因为要商议要事，开了一个会议，鸟，鱼，兽都齐集了，单是缺了象。大家议定，派伙计去迎接它，拈到了当这差使的阉的就是狗。“我怎么找到那象呢?我没有见过它，也和它不认识。”它问。“那容易，”大众说，“它是驼背的。”狗去了，遇见一匹猫，立刻弓起脊梁来，它便招待，同行，将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里!”但是大家都嗤笑它了。从此以后，狗和猫便成了仇家。
日耳曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。独有这一篇童话却实在不漂亮；结怨也结得没有意思。猫的弓起脊梁，并不是希图冒充，故意摆架子的，其咎却在狗的自己没眼力。然而原因也总可以算作一个原因。我的仇猫，是和这大大两样的。
其实人禽之辨，本不必这样严。在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”。假使真有一位一视同仁的造物主，高高在上，那么，对于人类的这些小聪明，也许倒以为多事，正如我们在万生园里，看见猴子翻筋斗，母象请安，虽然往往破颜一笑，但同时也觉得不舒服，甚至于感到悲哀，以为这些多余的聪明，倒不如没有的好罢。然而，既经为人，便也只好“党同伐异”，学着人们的说