《复活》由列夫?托尔斯泰历经十年创作而成，取材于一个真实的故事。玛斯洛娃原是一个农奴的私生女，她天真，善良，真诚地爱上涅赫留多夫。但这个腐化堕落的贵族少爷却诱奸了她，把她抛弃，使她陷入种种悲惨遭遇，最后沦为妓女。妓女生活使她身心受到严重摧残，她再也不相信什么善了。于是拼命吸烟、喝酒，麻醉自己。一次被诬告谋财害命，关进监狱，并被昏庸的法官判处四年苦役，流放西伯利亚。
在审判玛斯洛娃时，正巧涅赫留多夫做陪审员。当他认出她时，良心受到谴责，想通过拯救她以赎前罪，并准备和她结婚。玛斯洛娃在涅赫留多夫的真诚忏悔和关怀下，消除前怨，逐步恢复过去的爱情，重新唤起埋藏在内心深处的美德，自动戒了烟酒，为了不损害涅赫留多夫的名誉地位面拒绝与他结婚，而与另一她心爱的犯人西蒙斯结合，从而走向“新生”。

译序
第一部
第二部
第三部

列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰（1828-1910）是19
世纪俄国文学泰斗。他的代表作《战争与和平》《安娜·
卡列尼娜》《复活》等是世界上闻名遐迩的经典名著，它
们很早就被介绍到中国来，在我国可谓是家喻户晓了。
《复活》写于1889至1899年，是托尔斯泰晚年的一部
杰作，一部不朽的史诗。它通过女主人公玛斯洛娃被涅赫
留多夫公爵诱奸后沦为妓女及后来的一系列悲惨遭遇的故
事，真实地再现了19世纪黑暗的沙皇俄国社会的各个方面
，表现了作者对被侮辱被损害者的无限同情，对黑暗的沙
皇专制进行了无情的讽刺和猛烈的抨击。
“复活”是全书的基本主旨。作者精心地描写了涅赫
留多夫的精神复活过程，也描写了玛斯洛娃的精神复活过
程，并预示了俄国通向复活的途径。
小说女主人公卡秋莎·玛斯洛娃是一个美丽、纯洁的
姑娘，对生活和未来有过美好的憧憬。她是一个女农奴的
私生女，不知道自己的父亲是谁，母亲在两个地主老姑娘
家里干活。卡秋莎三岁时母亲死了，由两个老姑娘领回家
里抚养，长大后她就有了半是侍女半是养女的身份。卡秋
莎满十六岁那一年，两个老姑娘的侄子涅赫留多夫公爵（
当时是一个大学生）来到姑母家度假，卡秋莎与涅赫留多
夫很快相识并相爱了。不过当时的涅赫留多夫还是一个单
纯、无邪的青年，并没有干出什么出格的事情。但三年后
，当他大学毕业、成为军官后，他就变成一个迷恋酒色、
贪图享受、彻头彻尾的利己主义者了。这一年他再次来到
姑妈家，在这里住了四天，在临走的前夜，他诱奸了卡秋
莎。第二天他塞给卡秋莎一张一百卢布的钞票就走了。五
个月之后，卡秋莎才知道自己怀孕了。怀孕后她已无法再
待在老姑娘家里，只好跑出来，先是在警察局长家做用人
，受到这个警察老流氓的调戏，后来到林务官家干活，又
被林务官强暴；她处处被侮辱，不断被抛弃，最终沦为妓
女。在七年被蹂躏、被践踏的妓女生活中，她只有用抽烟
和酗酒来打发日子，身心已完全麻木了。最后，在一桩人
命案中她被诬陷为杀人犯，被关进监狱，送上法庭。
涅赫留多夫开始时也是一个善良的、有抱负的贵族青
年，在大学读书时他就迷上了斯宾塞的学说，并决心要把
土地交给农民。但自从混迹于上流社会后，他改变了信念
，变得虚伪自私，精神道德上已经堕落了。现在他平步青
云，已当上了莫斯科某地方议会的议员，并且是地方法院
的陪审员。没想到，冤家路窄，竟会在法庭上与玛斯洛娃
再次相遇。当他知道玛斯洛娃平白无故地被判苦役，特别
是她在法庭上那种“我没有罪，没有罪”的绝望叫喊，突
然震撼了涅赫留多夫的良知；恐惧和悔恨同时袭来，使他
顿时产生了负罪感，第一次意识到，自己就是把卡秋莎推
上堕落道路的第一罪人。于是他决心改变自己：他一次次
到监狱看望卡秋莎，要求她的宽恕；他再也不去与省长女
儿米西小姐约会；他把自己的豪华住宅典出去，辞掉用人
，住进了一家公寓；为了减轻卡秋莎的刑罚，他提出上诉
，四处奔走，甚至决定与卡秋莎结婚来为自己赎罪。
作者对涅赫留多夫的精神道德“复活”的过程写得极
其细腻，层层深入，鞭辟入里。首先是在法庭上与卡秋莎
的相遇对他引起的强烈的心理反应，这是他复活的第一步
。在为卡秋莎案件奔忙过程中，涅赫留多夫接触了各官僚
机构和整个社会的黑暗面，他对法庭和法官的腐败及整个
司法不公的揭露，对监狱的黑暗和恐怖的描绘，对上层贵
族生活的奢侈、糜烂和庸俗虚伪的厌恶和不满以及对处于
饥寒交迫、濒于死亡的农民及广大劳动者的同情等等，不
仅无情地抨击了统治阶级的伪善和黑暗，也说明涅赫留多
夫看待事物的观点已发生了变化，仿佛又回到了有理想的
青年时期，因为这时他对社会上的丑恶现象又从附和或同
流合污转变为否定和批判的态度。这种立场观点的转变也
表明他已从对卡秋莎一个人的同情提升到对整个统治阶级
的憎恨和对整个劳动阶层的同情。这是第二步。第三步是
在土地问题认识上的升华，即从认识到土地私有制的不公
，进而领会到它是整个社会不公和充满罪恶的根源。也正
是在这个时候，涅赫留多夫的立场从贵族阶级转移到了广
大的宗法制农民上。他精神复活了。
卡秋莎同样有一个精神复活的历程。她被涅赫留多夫
抛弃后就再也不相信上帝和善良了。血泪告诉了她，世间
没有真情，在这个世界上，人人都把她当作泄欲和赚钱的
工具。因此当涅赫留多夫第一次去监狱看望她，向她表示
赔罪时，由于她精神已经麻木，完全不以为然，甚至还一
心盘算着怎样利用他一下，伸手向他索要钱物。但涅赫留
多夫第二次去看望她，提出要与她结婚，用实际行动来向
她赎罪，并说，在上帝面前，他应该这样做时，她那关闭
已久的回忆闸门却突然被冲开了，她几乎要把埋藏在心里
的一切憎恨、一切苦水全部吐出来，她厉声对涅赫留多夫
喊道：“怎么又出来一个上帝呢？您根本是言不由衷。上
帝？什么上帝？您当初要是记得上帝就好了。你给我走开
，我是苦役犯，而你是公爵，你用不着到这里来。你是想
用我来拯救你自己！你今世拿我取乐不算，来世还想利用
我来拯救你自己！我讨厌你……”显然，卡秋莎这种突发
的狂怒是她精神觉醒的第一步。而当涅赫留多夫第三次探
监时，玛斯洛娃已经判若两人了，用涅赫留多夫的话说：
“她变了，发生了对她的灵魂来说很重要的变化。”她变
得态度平和了，变得关心别人，愿意为别的犯人求情，希
望改善其他犯人的处境。不过她精神上的最后复活是在跟
政治犯接触之后。
涅赫留多夫为卡秋莎上诉，四处奔波，历尽艰难，但
是上诉最终失败了。法庭宣布玛斯洛娃一案维持原判。于
是在炎热的7月，涅赫留多夫跟着卡秋莎一行苦役犯一同上
路。在赴西伯利亚这条漫长的路途中，卡秋莎认识了政治
犯西蒙松。西蒙松对她非常尊重和体贴。在西蒙松和政治
犯们的启发和帮助下，在涅赫留多夫的长期悉心关照下，
卡秋莎终于卸下了一切精神枷锁，复活了。她没有与涅赫
留多夫结婚，而是最后与西蒙松结合。涅赫留多夫虽然心
里有些不快，因为这毕竟多少有损于自尊，但是，同样复
活了的涅赫留多夫也表示尊重卡秋莎的决定，并为她有这
样的结果和有这样一个保护人而感到宽慰。
列宁在分析托尔斯泰的创作时正确指出：“托尔斯泰
抛弃了贵族阶层的一切传统观点，他在自己的后期作品里
，对现存一切国家制度、教会制度、社会制度和经济制度
作了激烈的批判，而这些制度所赖以建立的基础，就是对
群众的奴役，就是群众的贫困化，就是农民以至所有小业
主的破产，就是从上到下充斥整个现代生活的暴力和伪善
”。（《列宁全集》人民出版社1989年版第20卷第40页）
托尔斯泰在《复活》中以巨大的艺术力量和道义力量
鞭笞了统治阶级，彻底撕下了专制制度的一切假面具，揭
露了政府和教会的伪善，批判和否定了土地私有制，传达
了千百万农民和一切被压迫被剥削者的呼声。正是在这一
意义上，列宁称他的作品是“俄国革命的镜子”。（《列
宁全集》人民出版社1988年版第17卷第181页）
《复活》在开头和结尾都大量摘录了《圣经》的章节
，在描写涅赫留多夫和卡秋莎的“复活”过程中，也积极
宣传了他的那套“精神的人”和“动物的人”的斗争、“
道德自我完善”“不抗恶”等托尔斯泰主义，这无疑反映
了作家的思想矛盾和世界观的局限性：一方面他是最清醒
的现实主义者，对沙皇专制制度进行了最有力的揭露和批
判，与自己出身的贵族阶级做了最彻底的决裂；与此同时
，他又为不能替这个病态社会开出一张正确药方，为俄罗
斯找到一条真正的出路而苦恼。最后，他仍不得不求助于
他所厌恶的宗教。结尾中涅赫留多夫手捧福音书，在《圣
经》里领悟了生活，并“开始了全新的生活”。而这一生
活的新时期“将如何结束”？作者只好说：“那就得看将
来了。”其实，在当时的条件下，一位作家，哪怕是有倾
向的作家，并不一定要为社会“开药方”“指出路”。诚
如恩格斯所说的，一部作品只要“通过对现实关系的真实
描写，来打破关于这些关系的流行的传统幻想，动摇资产
阶级世界的乐观主义，不可避免地引起对于现存事物的永
恒性的怀疑，那么，即使作者没有直接提出任何解决办法
……这部小说也完全完成了自己的使命”。（《马克思恩
格斯选集》人民出版社1995年版第4卷第673-674页）《复
活》之所以能成为“世界文学中的第一流作品”，之所以
不朽，正在于它“真实描写”了现实关系，动摇了资产阶
级世界的乐观主义，引起了对现存制度的永恒性的怀疑。
李辉凡
2009年12月

关于沉沦和无奈、背叛和救赎，没有比《复活》更震撼灵魂的故事了！女主人公玛斯洛娃，若按照通常情况下，不原谅涅赫留多夫，就极有可能在怨愤中度过一生。而在见到涅赫留多夫的种种行为之后，原谅了他，进而为了对方的名誉和地位，选择放手。涅赫留多夫更没有因为自己的付出没有得到回报而愤怒，而是尊重玛斯洛娃的选择，选择成全、祝福对方。或许，这才是爱情，才是人生的真正伟大之处。而现今的我们，在遇到低谷时，应该如何抉择，这本书也会给我们很多指引。

托尔斯泰是“俄国革命的镜子”，是具有“最清
醒的现实主义”的“天才艺术家”。
。——列宁
不认识托尔斯泰者，不可能认识俄罗斯。
——高尔基
在《复活》中，我们清楚地看到了托尔斯泰那清
明的目光——淡灰色的、深沉的、“深人人的灵魂的
目光”，比在他别的任何作品中更清楚。这束目光在
每个灵魂中看到神的存在。
——罗曼·罗兰

《马太福音》第十八章第二十一节：“那时彼得走过来，对耶稣说：主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢，到第七次可以吗？”第二十二节：“耶稣说：我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”
《马太福音》第七章第三节：“为什么看见你兄弟眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”
《约翰福音》第八章第七节：“……你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”
《路加福音》第六章第四十节：“学生不能高过先生，凡学成了的不过和先生一样。”
一
集中在不大一块地方的几十万人，虽然极力毁坏了他们聚居的那片土地：把石头砸进土里，叫它草木不长；把刚出土的小草铲个干净；用煤炭和石油烟熏火燎；砍伐树木，赶走所有的鸟兽。但是，甚至在这样的城市里，春天也仍旧是春天：阳光普照大地，不管在林荫道上，还是石板缝里，凡是青草没有被除尽的地方，到处都长出绿油油的小草，显出勃勃生机。桦树、杨树和稠李抽出了清香的、黏糊糊的嫩叶，椴树鼓出了一个个绽裂的幼芽，寒鸦、家雀和鸽子，随着春天的来临，欢快地开始筑巢建窝，就连墙边的苍蝇，也在温暖的阳光下嗡嗡地飞舞起来。花草树木、鸟雀虫鱼，以及孩子们，全都生机盎然，兴高采烈起来。唯独人，唯独成年人还在自欺欺人，折磨自己，相互倾轧。他们认为，神圣而重要的不是这个春光明媚的早晨，也不是上帝为造福众生所赐予的世间的美，即那个能引向和平、和谐和爱的美。他们认为，神圣而重要的是他们自己想出来的统治他人的种种手段。
正因为如此，省监狱办公室里的那些官吏认为，神圣而重要的不是所有的动物和人们享用的那种春意和欢乐，他们认为，神圣而重要的，是前一天收到的那份编了号、盖了印、写明了案由的公文。它要求今天，4月28日上午九时之前，务必把在押受过侦讯的三个犯人——一男二女，解送法院受审。两名妇女中，有一名是主犯，必须单独押送。今天，4月28日上午八时，看守长根据这道命令，走进又黑又臭的女监狱的走廊，跟着他一起走进走廊的还有一个面容憔悴、卷发花白的女人，她身穿袖口镶有金边的制服，腰间系一根蓝边饰带。这是女看守。
“您是要提玛斯洛娃吧？”她问道，同值班看守走近一间门朝走廊开着的牢房前。
值班看守哐当一声开了铁锁，打开牢门，一股比走廊里更难闻的臭气扑鼻而来。看守吆喝道：
“玛斯洛娃，过堂去！”接着又把门关上，站在一边等着。
在监狱的院子里，还可以呼吸到从田野里吹来的新鲜的、让人清爽愉快的空气；而这走廊里的空气却是令人难以忍受，里面满是伤寒病菌，满是粪便、焦油及腐烂的臭味，任何人来到这里，都会立即感到沮丧和难受。女看守虽然已经习惯了这种臭气，但刚从院子里进来时，也还有这种感觉。她一走进走廊，就觉得全身困乏，昏昏沉沉。
牢房里传出一阵乱哄哄的女人的声音和光脚的走路声。
“喂，听见没有，玛斯洛娃，快点儿，别磨蹭了！”看守长对着牢门大声喊道。
大约过了两分钟，一个身材不高、胸部很丰满的年轻女人，跨着大步走了出来，然后转过身，在看守旁边站住。她身穿白色上衣，白色裙子，外面套一件灰色囚服，脚上穿的是麻布袜，套一双囚鞋。女人的头上还扎着一块白头巾，故意还让几绺乌黑的鬈发从白头巾里露出来。她的整个脸显得特别苍白，就像储存在地窖里的土豆的嫩芽一样。这是长期被关押的人常有的脸色。她那双宽宽的小手和从囚衣大领口里露出来的丰满的脖子也是这种颜色。特别是由于脸上暗淡无光，她那双眼睛便显得惊人的乌黑明亮，虽然有点浮肿，却十分精神，其中一只眼睛稍稍有点斜视。她直着身子，挺起丰满的胸部，来到走廊里，稍稍昂起头，直视着看守长的眼睛，然后停下来，做出一副唯命是从的样子。
看守长正要关上牢门，一个没戴头巾的白发老太婆，从牢房里探出她那满是皱纹的苍白而又严厉的脸来。老太婆要对玛斯洛娃说些什么，看守长却冲着她的脑袋把门推上，她的脑袋便缩了回去。牢房里响起了一阵女人的笑声。玛斯洛娃也微微笑一笑，朝牢门上装有铁格栅的小窗口转过脸去。老太婆从里面凑近小窗口，用沙哑的声音说：
“最要紧的是别说废话，咬住一点不改口就行了。”
“好歹有个结论，怎么都比现在强。”玛斯洛娃晃一下脑袋说。
“结论当然只有一个，不会有两个。”看守长摆出官员的架势，自以为说了一句俏皮话，“走，跟我来！”
老太婆的眼睛从小窗口消失了。玛斯洛娃走到走廊中间，踩着急促的碎步，跟在看守长后面。他们顺着石阶梯下来，穿过比女牢房更臭、更嘈杂的男牢房。在这些牢房的通气窗口里，处处都有许多盯着他们的眼睛。
他们走进办公室，里面已经有两名持枪的押送兵站着。坐在那里的文书把一份被烟熏黄了的公文交给其中一个士兵，指着女犯说：
“把她带去！”
那个押送兵是尼日尼城的农民，红红的麻脸，他把公文掖在军大衣的翻袖口里，笑眯眯地向自己的同伴——高颧骨的楚瓦什人挤