曹伯韩著的《国学常识》分十三章，一百四十二节，卷首载有详细目录，颇便于参考。第一章概说，对国学作一轮廊的说明，尤其对清代以来的学术概况，特加指出。第二章至第四章，将考证学与考古学所获的成果，略加介绍，使读者稍微知道一点治学的工具和方法。第五、六两章为史学部分，因历史可以指示一切学术的背景，经史又素来是国学的重心，所以置于其他学术之前。而经书为古代史料，又系过去国学的总源泉，所以更列于普通史学之前。第七、八、九章为哲学部分，先诸子，次佛学，再次理学，系按时代次序排列，使读者容易看出演变的迹象。第十至十二章为文学部分，因诗歌是最早发生的纯文艺，故首说诗、骚、赋、词、散曲等属于诗歌一类的作品，而后说到散文与骈文。至于小说、戏曲及民问俗文学，因其发展最晚，且至最近方才被人重视，所以放在末了。最后第十三章，略述自然科学及艺术，以表示我们对于这些学术的重视。

曹伯韩（1897-1959），湖南长沙人，当代著名语言学家。曾任香港《华商报》翻译、桂林《自学》月刊主编、昆明《进修月刊》编辑，后于桂林师范学院任教。新中国成立后，任中国文字改革委员会研究员、第二研究室主任，《中国语文》编委等职。著有《通俗文化与语文》、《中国文字的演变》、《中国文法初阶》等语言学专著，以及《国学常识》、《民主浅说》、《通俗社会科学二十讲》、《中国近百年史十讲》等文化普及读物。

编例
第一章 概说
一 所谓国学
二 国学在清代
三 国学的分科
四 国学的派别
五 进步的方法与贫乏的内容
六 欧美学术的影响
七 “五四”以后的国故整理
八 国学与世界学术
九 专门研究与基本知识
一○ 研究的态度及准备工作
第二章 语文
一一 研读古籍的阶梯
一二 所谓小学
一三 六书
一四 字形的演变
一五 字义的演变
一六 训诂学
一七 文法学的先驱及其发展
一八 方言学
一九 字音的变迁
二○ 语言和文字的分离
二一 双声叠韵
二二 反切
二三 四声
二四 声韵学
二五 字母
二六 韵部
二七 古音之推定
第三章 古物
二八 金石之学
二九 殷墟发掘
三○ 甲骨之学
三一 古物与社会学
三二 无文字的古物
三三 古物与考证学
三四 古物与古书
第四章 书籍
三五 传写本与刻本
三六 版本之学
三七 校雠之学
三八 章句之学
三九 目录之学
四○ 图书分类法
四一 辑佚及辨伪
四二 类书及丛书
四三 考证学与读书法
第五章 经学
四四 五经、十三经、四书
四五 《易经》
四六 《书经》
四七 《诗经》
四八 三礼
四九 《春秋》
五○ 《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》
五一 经之传授
五二 今文经学与谶纬
五三 古今文学派的斗争
五四 汉以后的经学
五五 清代的经学
五六 经学的扬弃
第六章 史地
五七 所谓正史
五八 正史的内容
五九 编年史
六○ 纪事本末
六一 别史
六二 政书
六三 杂史传记及其他
六四 学术史
六五 史评
六六 地理
六七 历史哲学
六八 新史学的产生
六九 新史学的业绩
第七章 诸子
七○ 诸子的学术派别
七一 儒家
七二 道家
七三 墨家
七四 别墨及名家
七五 法家
七六 兵家及其他
七七 王充之学
七八 魏晋时代的玄学
七九 子学之兴起与消沉
第八章 佛学
八○ 初期的佛教
八一 佛教的中国化
八二 流传中国诸宗派
八三 小乘诸宗
八四 传自印度的大乘诸宗
八五 中国独创的大乘诸宗
八六 佛学与儒学
八七 因明学
八八 唯识论中的心理学
八九 现时佛学的趋势
第九章 理学
九○ 宋明理学的产生
九一 周敦颐与邵雍
九二 张载及二程
九三 集宋学大成的朱熹
九四 陆象山与杨慈湖
九五 浙东学派
九六 宋末至明初之理学
九七 王阳明之学
九八 清初各大师对于理学的批判
九九 理学批判的最高发展
一○○ 宋明理学的没落与新理学的产生
第十章 诗赋词曲
一○一 文学的范围与类别
—○二 最早的诗总集
一○三 楚辞
一○四 赋
一○五 乐府
一○六 五言诗
一○七 陶渊明与南北朝诗
一○八 唐诗
一○九 李白、杜甫
一一○ 唐以后的重要诗人
一一一 词
一一二 重要词人
一一三 散曲
第十一章 散文和骈文
一一四 散文和骈文的分别
一一五 散文与骈文的分合
一一六 周秦汉的散文
一一七 六朝文
一一八 唐宋八大古文家
一一九 明清两代的古文家
一二○ 所谓古文义法
一二一 骈文的标准化及其支流
一二二 八股文及对联
一二三 文艺论评
一二四 文体解放和文学观念的变动
第十二章 新被重视的文学
一二五 戏曲的摇篮期
一二六 戏曲的成长期
一二七 唐以前的小说
一二八 宋元明的小说
一二九 清代的小说
一三○ 宝卷、弹词、鼓词
一三一 中国文学与东方诸民族的相互影响
一三二 中国文学与西洋文学的关系
第十三章 科学及艺术
一三三 自然科学在国学中的地位
一三四 天文学和历法
一三五 数学
一三六 物理学及化学
一三七 医学
一三八 应用技术
一三九 科学与迷信
一四○ 艺术
一四一 绘画及书法篆刻
一四二 音乐
本书参考书目

民国时期的中国，东西文化碰撞，新学旧学融汇，涌
现出不少大师级的学者。这些学者以簇新的理论工具和严
谨的治学态度，对传统文化加以梳理，对中国历史重新阐
释，为现代学术奠定了基础，取得了丰厚的成果。他们的
著作是后人传承治学传统、接近文史经典的桥梁，至今仍
有其不可替代的学术价值。
在物质生活日益充裕的今天，人们对精神生活有了更
高的要求，希望用精致的文化艺术丰富自己的内心，希望
对中华传统文化有更加深入的认知。即使是年轻一代，对
文史知识方面也表现出了极大的热情。有鉴于此，我们特
意从众多民国学术著作中遴选出一些篇幅较小、雅俗共赏
的作品，编成民国大师经典作品集。其中有张荫麟的《中
国史纲》、朱自清的《经典常谈》、梁启超的《李鸿章传
》、吕思勉的《三国史话》、曹伯韩的《国学常识》等，
这些作品大都是学问家写给普通读者的，运笔举重若轻，
文字明白晓畅，历经岁月的磨洗和时代的考验，已成经典
，值得阅读和收藏。
这套丛书为精装本，首批推出十册，希望能得到广大
读者的喜爱和认可。
商务印书馆国际有限公司
2014年12月

民国以来影响巨大的国学启蒙读本。
本书系统介绍了中国古代的语言文字、经学、史地、诸子、佛学、理学、诗词曲赋等学术门类，评述其源流、派别及学术观点，要点完备，条理清晰，是民国以来影响大的国学启蒙教材。
本书以供中等学校学生课外阅读为主要目的，亦可供一般对国学开始发生兴趣者之参考。

中国可以成为一个经济大国，也可以成为一个科
技大国，但根本的，中国还是一个文化大国。对于本
民族文化的珍视是一个国家屹立千年的基石。
——著名学者 季羡林
通晓国学，重点在通。淹贯四部三教九流百家，
打通文史哲及社会学科，正是通人之业。通人不是什
么都懂，天底下没这种人，更没这种需要。通人只是
通达博雅，故在知识与心态上可以通贯地去掌握事理
。
——著名学者 龚鹏程

第一章 概说
一 所谓国学
国学这个名词发生于清末，但不知究竟是谁所创造。有人说，章炳麟（太炎）在日本组织“国学讲习会”，刘师培（申叔）氏也有“国学保存会”的发起，大概他们就是国学两个字的最初使用者。这是不是正确，不得而知。我们知道的是，国学这个名词，是因为欧美学术输入才发生的。它的范围，是把西学输入以前中国原有的全部学术包括进去的。
和国学相当的名词，还有国粹和国故。国粹两个字，似乎有点夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点选择精粹部分而抛弃其他部分的意思，所以人们觉得不甚妥当，改称国故。国故，就是本国文献的意思。不论精粹不精粹，过去的文献总是可宝贵的史料，都可包括在国故范围里面去，这样看起来，国故这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点，就是只能够代表研究的对象，而不能代表研究这种对象的学问，因此大家又想起用国故学的名称来代替它，最后又简化而称为国学。
可是这个名称还不是十分合理的，因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等等的东西，都是可以作为世界学术的一部分的，而且事实上外国也已经有研究我国古代文化的人了，我们为什么不采取世界公用的名称，如中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名词呢？而且对于具有种种内容的学术，为什么不加以个别的名称而必须采用笼统的总名称呢？这都是值得考虑的。
但我们为了依从习惯，并且因为中国各科学术还没有整理清楚，和世界学术融合为一的缘故，只得仍旧采用国学这个名称。
二 国学在清代
中国学术，以周秦诸子时代最为发达，当时诸子百家，各有专长，不相剿袭。自汉代表彰六经，儒家定于一尊，诸子之学衰落，而经学成为唯一的学术。两千年来，除解释经书外无学问。但到了清朝，似乎从解经之中有开辟一条新路的趋势。过去汉儒解经，注重字句的解释和制度的考证，但宋儒反对汉儒的方法，主张依经义而修养心性。清初学者黄梨洲、顾亭林、王船山等，因宋明诸儒无补时艰，于是起而批评宋明心性之学的流弊，提倡经世致用的实学。然而他们所谓实学，仍然以通经致用为中心，因此便是非常留心当世之务的顾亭林，也不敢稍为懈怠他的经学研究，并由经学而奠立了清代考证学的初基。颜习斋（元）、李恕谷继起，提倡实践，反对空言，无论性理考据，都在排击之列，但由于他们要实行三代政治，最后也不得不归于考古。其后戴东原（震）出来，一方面以新理学姿态批评宋明思想，一方面继承顾亭林的考证学而加以发展。同时惠定宇（栋）亦标榜汉学。惠、戴以后，继起有人，考证学派于是占了学术界的支配地位。但正统的考证学派继承东汉经师为学而学的精神，埋头研究，不谈现实政治，到道光咸丰以后，内忧外患交逼而来，不容许士大夫的脱离现实，于是正统汉学又逐渐衰落了。代之而兴的于是有继承西汉学者经世致用精神的公羊学派。公羊学派中的康（有为）、梁（启超），最后亦不严格地遵守西汉经说，而直接以己意解释孔孟，以作维新运动的根据，清代思想如再进一步，就有解脱孔孟束缚的可能。本来正统派中著名的学者如王念孙、王引之、俞樾、孙诒让以及最后的章炳麟，都是对孔孟以外的诸子有精深研究的，他们开始的时候只是“以子证经”，拿子学做经学的工具，其结果便使搁置了几千年的诸子学说也为之昌明。又，康梁派之谭嗣同，更主张“冲决一切网罗”（见《仁学》）。这种发展的趋势，非至推倒孔孟偶像不止，是显然的。因此梁启超氏曾说清代很像是中国的文艺复兴时代，但是有一个问题。欧洲的文艺复兴，是研究希腊罗马的古学，解放中世纪的思想镣铐，其结果引起了近代科学的勃兴，中国的文艺复兴，是阐扬周秦时代的古学，解放秦汉以来儒家思想的束缚，其结果应当也引起科学的发达，可是我国的科学为什么没有发达起来呢？这是清代社会经济发展的停滞及反动政治的妨害所致。
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