本书收录日本唯美派文学大师谷崎润一郎的中篇代表作品《春琴抄》和《吉野葛》。
《春琴抄》描写了富家盲女与仆人之间异乎寻常的爱情故事，凄美，凄苦，凄凉。大阪药材商之女春琴幼年双目失明，但在音曲方面天赋过人。照顾春琴起居的佐助因倾慕于她，在尽心服侍之余，拜其为师，苦练三弦琴。自立门户后，春琴因招人忌恨，被人毁容，佐助甘愿自刺双目，陪其度过一生……
小说多次被改编为电影、电视剧、舞台剧、歌剧等，尤其山口百惠和三浦友和这对银幕伴侣主演的《春琴抄》为中国观众所喜爱。
《吉野葛》是一部以吉野地方历史传说为背景创作的小说。作者在讲述各种历史传说的同时，道出了主人公由思念早逝的母亲转而追求山村少女的委婉心曲。

春琴抄
吉野葛

谷崎润一郎和他的作品
女性，总是作家津津乐道的描写对象，然而像日本谷
崎润一郎这样，从一个较为独特的角度，穷尽毕生精力描
写女性的，恐怕还不多见。不妨说，离开了女性，谷崎笔
下的文学长河势必归于干涸。
不过，谷崎笔下的女性尽管人多势众，但性格和形象
并不复杂，大致可以将其归结为两类。
一类是以自身的“官能魅力”为武器对男性颐指气使
，甚至以滥施淫虐为乐事的“娼妇型”女性。前者从《刺
青》中的少女、《麒麟》中的南光子、《少年》中的光子
开始，到《痴人之爱》中的女主人公身上达到顶峰，而后
一直延续到《疯癫老人日记》中的飒子。
《少年》中，光子像女皇一样对待包括其异母弟在内
的三个少年。她叫他们给自己修指甲、掏鼻孔，甚至喝令
他们四肢着地当板凳。而这类描写，在后来的《痴人之爱
》中，简直连篇累牍。女主人公在外面放荡不羁，随意许
身于人，而回到家里，却以肉体为诱饵，对将自己抚养成
人的丈夫又骑又打，百般虐待，借以满足自己的变态性欲
。作者去世前一年发表的《疯癫老人日记》也如出一辙，
此外还有《秘密》《恶魔》《续恶魔》《富美子的脚》《
阿才与己之介》《恐怖时代》《正因为爱》《乱菊物语》
《武州公秘话》《卐》《春琴抄》《钥匙》等。
必须指出，这类“娼妇型”女性无不是以为了取悦女
性而不惜忍受一切折磨的男性为前提而存在的。换言之，
男女双方共同沉溺在虐待与被虐待这种变态的官能享受之
中，从而产生出无视任何传统道德和伦理规范的所谓“恶
魔主义”，亦即肉体上的“耽美主义”“颓废主义”。《
春琴抄》中，春琴同佐助实际上过着夫妻生活，却像对待
奴仆一样对待佐助。“有一段时间佐助患了虫牙，右脸颊
肿得厉害，入夜后苦不堪言。佐助强忍不形于色，不时悄
然漱口以免呼气影响对方，同时小心侍候。少时，春琴躺
下叫他揉肩搓腰，如此按摩好一阵子，春琴说可以了，又
让他捂脚。佐助应声横卧在她裙裾下端，敞开怀把她的脚
底板放在自己胸口，但胸口凉如冰块。相反，脸由于睡铺
的热气而变得火烧火燎，牙痛愈发痛不可耐，于是以颊代
胸，把脚底板贴在肿胀的脸颊聊以忍耐。岂料春琴不胜其
烦地踢其脸颊。佐助不由得‘啊’的一声跳起身来。结果
春琴说道：‘不捂也可以了！叫你用胸捂，并没叫你用脸
捂。’”然而佐助直到晚年都一再沾沾自喜地“摸着自己
的脸颊说(春琴)就连脚后跟的肉也比这里柔软滑嫩”。
……
此外还有一点要提及的，就是谷崎有“神童”之称，
汉学造诣甚深，一生自视甚高，我行我素。即使在日本法
西斯军人政府对内加深镇压、对外疯狂侵略的第二次世界
大战期间，他也依然故我，潜心创作长篇小说《细雪》。
《细雪》从一九四三年一月在《中央公论》连载三期之后
，即遭当局查禁。于是他自费出版了二百册，但再次遭到
警告。这虽然算不得英雄壮举，但在当时美化、鼓吹战争
的“国策文学”甚嚣尘上的情况下，谷崎能够不奴颜婢膝
、趋炎附势，而写出多少具有“反抗文学”意味的作品，
这还是难能可贵的，也是我们不应忘记的。战后，他曾任
日中文化交流协会的顾问。
总之，谷崎润一郎是一位相当复杂、难以简单定论的
作家，即使在日本，对他也是褒贬不一，毁誉参半。称其
为“谷崎朝时代”(三岛由纪夫)者有之，斥之为“色情作
家”者亦不在少数，但他终究是日本文坛独树一帜的名家
，是当时日本作家中作品被西方翻译得最多的人。另一方
面也的确有这样一个事实，即其作品虽然达38卷之多，却
没有创作出一个有生命力的艺术典型，没有一个有价值的
女性形象。道理很简单：“每个时代的诗的不朽都要靠那
个时代的理想的重要性以及表现那个时代历史生活的思想
的深度和广度。活得最长久的艺术作品都是能把那个时代
最真实、最实在、最足以显出特征的东西，用最丰满最有
力的方式表达出来的。”(别林斯基语)而这点正是谷崎的
致命弱点，同时恐怕也是不少日本作家的通病。
林少华
二〇一八年三月一日灯下于窥海斋
时青岛涛声十里明月一天

日本唯美派文学大师谷崎润一郎巅峰之作！川端康成盛赞的日式爱情终极书写。
《春琴抄》描写一个富家盲女与仆人间哀婉凄清却又惊心动魄的爱情故事。《吉野葛》是一部以吉野地方历史传说为背景创作的中篇小说，准备以吉野地方为背景创作小说并到吉野来收集资料的“我”，却引出了好友津村思慕早逝母亲的旧事……

春琴抄
春琴，原名鵙屋琴，生于大阪道修町药材商之家，殁于明治十九年①十月十四日，墓位于市内下寺町净土宗②一座寺院内。日前路过，兴之所至，近前探询。寺院一位男子谓“鵙屋家墓地在这边”，将我领去大殿后面。一看，一丛山茶花树荫中排列着几座鹃屋家数代之墓，但从中并未找见仿佛琴女之墓的存在。往日鵙屋家之女本应有那样一位来着，而那位……寺院男子思索片刻，之后将我领去东侧陡峭的坡路台阶：“这样看来，说不定在那边。”众所周知，下寺町东侧后方耸立着生国神社所在的高台，刚才所说的陡峭坡路，即从寺院内通往高台的斜坡，但那里已是大阪少见的树木蓊郁的场所，琴女的墓坐落在那片斜坡中间拓平的一小块空地。墓碑正面记其法名：光誉春琴惠照禅定尼；背面刻写的是：俗名为鹃屋琴，号春琴，明治十九年十月十四日殁，享年五十八岁；侧面刻有门人温井佐助建之字样。琴女虽然终生以鹃屋为姓，但是，想必因为同“门人”温井检校①过着事实上的夫妻生活，所以在离开鵙屋家墓地的地方如此另建一座。据寺院男子介绍，鹃屋家早已没落，近年来偶有族人前来祭扫，但去看琴女墓的人几乎没有，没以为她是鵙屋家的亲人。那么，这位故人难道是无人祭祀的亡灵不成？却又不然。住在荻茶屋那边的一位七十光景的老妇人每年来祭祀一两次，来祭扫这座墓。另外，这里还有座小墓吧？寺院男子指着此墓左侧的另一座墓说，之后肯定也为这座墓烧香献花，念经费什么的也是她出的。来到寺院男子指点的刚才说的小墓碑前一看，碑石大小只有琴女墓的一半左右。正面刻写：真誉琴台正道信士；背面写道：俗名温井佐助，号琴台，鵙屋春琴门人，明治四十年十月十四日殁，享年八十三岁。此即温井检校墓。荻茶屋的老妇人稍后出场，暂且不表。只说此墓较春琴墓小，且墓碑记有门人字样，以示死后亦守师徒之礼，此为检校的遗愿。我伫立在正好有夕阳金灿灿地照在墓碑正面的山顶上，眺望脚下横陈的大大阪市景观。想来这一带是早在难波津时期就有的丘陵地带，朝西的高台从这里一直延续到王天寺那边。而今，被煤烟损害的树叶草叶没有生机，满是灰尘、站立枯死的大树给人以煞风景之感，但是，修建这些墓的当时，想必这一带甚为郁郁葱葱。即使现在，作为墓地，这里也应是最为安静的视野开阔之处。被奇特因缘裹在一起的师徒两人一边在此长眠，一边俯视暮霭笼罩高楼林立的东洋首屈一指的工业都市。虽说今日大阪已经变得全然没有检校在世时的风貌，但唯独这两座墓碑看上去至今仍像在交谈着不浅的师徒情缘。本来温井检校家属于日莲宗，除却检校的温井一家之墓位于检校故乡——江州日野町某寺院内。而检校之所以抛弃祖祖辈辈的宗派而改信净土宗，乃是出于纵使为墓也不想从春琴女身旁离开这一殉情之念。据说春琴女在世期间即已确定师徒的法名、这两座墓碑的位置及大小等等。目测之下，春琴女墓碑高约六尺，检校的不足四尺，并列在低矮的石板座上。春琴女之墓的右侧栽有一棵松树，绿色树枝如屋顶一样伸在墓碑上面。在枝尖伸不到的左侧相隔两三尺的地方，检校的墓如鞠躬一般静静侍坐。见了，不由得想起检校生前俨然侍从毕恭毕敬事师的身影，仿佛至今仍乐在其中。我跪在春琴女墓前，恭恭敬敬致以一礼，而后把手放在检校墓碑上，一边抚摸碑顶，一边在山丘徘徊，直至夕阳沉进大阪街市的远方。
近来我得到一本名叫《鹃屋春琴传》的小册子，这是我得知春琴女的起因。这本书约有三十页，是用四号铅字印在生漉和纸①上的，以此推测，应该是春琴女去世三周年时弟子检校托谁编写师父传记分发给大家的。这样，尽管内容是用书面语写的，检校也是以第三人称出现，但素材想必由检校所授，书的实际作者不妨视为检校本人。传记上说：“春琴家世称鵙屋安左卫门，住于大阪道修町，经营药材，至春琴父，乃第七代。母茂女出身于京都麸屋町迹部氏，嫁于安佐卫门生二男四女。春琴为次女，生于文政十二年②五月二十四日。”又曰：“春琴自幼聪颖，且容貌端丽高雅，无以形容。四岁习舞，举止进退，自得其法。伸手收臂之优美，舞伎亦望尘莫及。
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