本书分七章，从教育和提升孩子的道德观念出发，主要对孝道的内涵和教育方法进行了较为全面的诠释，每小节都有一至两个耐人寻味给人以启迪的孝道故事，从古代和现代较为典型的突出事例中，论证了孝道的重要性和必要性。全书趣味横生，可读性强，适合年轻的父母和中小学生阅读。

梦海，本名罗孟溪，湖南衡阳人，中国散文学会会员，湖南省作家协会会员。曾在全国各类刊物发表小说散文多篇，并广受好评。著有乡村系列小说集《龙街的老少爷们》、长篇纪实文学《少年罗荣桓》等。

第一章 古人的孝悌之路
古代圣贤孝论
源远流长的孝文化
介子推割股忠君
李密辞官奉亲
包拯尽孝弃仕途
以仁孝治国的朱元璋
孝字当头的曾国藩
细致入微的孝道典范
一座以“孝”命名的城市
第二章 孝心常在品自优
孝心体现德行
孝道重在尊敬
守善是孝道之本
理解父母深沉的爱
莫把父母当累赘
孝顺贵在诚心
孝心需要换位思考
正确理顺婆媳关系
德行构筑福报
第三章 世上最不能等的是尽孝
父母是儿女最亲的人
不要给人生留下遗憾
孝心比金钱重要
勿以父母论是非
永远都不要嫌弃父母
薄养厚葬是伪孝
时间和距离不是尽孝的障碍
孝敬父母不能等待
第四章 父母是孩子的启蒙老师
子女是父母的“折光镜”
用你的行动塑造孩子的品性
家庭环境决定孩子的成长
勿在儿前论是非
教子重在因势利导
父母的高度决定子女的宽度
循循善诱胜过千言万语
沣莺对孩子的德行培养
第五章 父母是家长不是保姆
大包大揽种下的是祸根
不要当“护崽猪”娘
莫为儿孙作马牛
打开孩子的兴趣之门
给孩子适度的自由
培养孩子的责任意识
父母要把一半爱藏起来
第六章 做一个让父母放心的孩子
做个孝敬父母的孩子
与傲慢说再见
知足即是富有
珍惜身体也是孝心
勤俭的孩子有出息
学会控制坏情绪
主动与父母交流
学会谦恭礼貌
第七章 让孝心帮助孩子成长
懂得感恩即是孝
像孝敬父母一样尊重身边的人
吃得苦才会有出息
勇敢走好每一步
家教也需方法得当
学会珍惜亲情
扔掉心中的拐杖
做个大气的孩子

百善孝为先。素称礼仪之邦的中华民族，自远古时代
开始，便将孝道观视为检验人品优劣的道德范畸，孝悌思
想发扬光大，故而形成了影响深远的孝文化。孝文化作为
中华文明的精髓源远流长，备受历代圣贤的推崇。儒家代
表人物孔子疾呼“孝悌也者，其为仁之本与”，将孝道列
为衡量人品的首要依据；佛家倡导孝名为戒，既是行孝也
是持戒，大戒以孝为先；道家遵从孝道是自然之道，认为
孝敬父母是人的基本属性。《文昌孝经》里说：“孝治一
身，一身斯立；孝治一家，一家斯顺；孝治一国，一国斯
仁；孝治天下，天下斯升；孝事天地，天地斯成。”在古
人看来，孝道不仅仅是一个家庭的责任，而是关乎“治国
平天下”的头等大事。显然，古人也同样认为，一个不孝
敬父母和长辈的人，别指望他对国家有多忠诚。
“不孝其亲，不如禽兽”是古人对后人的训诫。的确
，乌鸦尚知反哺之义，羔羊懂得“跪乳之恩”，家犬也有
护主之责，何况人乎！由此可以推断：一个对父母长辈都
不能尽孝道的人，又谈何对他人有爱心呢？没有爱心的人
，必是自私狭隘的人，不可能有真正的敬岗爱国情怀。孝
道不是孤立的，关系到每个家庭的兴衰。家庭和硅与否，
与子女是否孝顺不无关系。家道败落，必是逆子从中作梗
。天下所有的父母都希望子女孝顺，然孝顺不是天生的秉
性，而是一种家风的传承。父母对长辈是否孝敬，必然影
响到子女的孝行。生活中的任何一个微小细节，都会对子
女产生潜移默化的影响。尤其是幼龄小孩的父母，其一言
一行对小孩的性格和品行影响更大。所谓的“父母慈子女
孝”，就是这个道理。所以说，若期望子女将来孝顺自己
，在自身努力孝顺好父母长辈为孩子作出榜样的同时，从
小就要教育引导孩子树立孝梯的思想观念，养成孝梯的良
好品行。唯有如此，方能代代孝顺，辈辈贤达。基于这一
理念，笔者通过查阅相关资料并融入现代观感著成此书，
期望与读者共勉！

若期望子女将来孝顺自己，在自身努力孝顺好父母长辈为孩子作出榜样的同时，从小就要教育引导孩子树立孝悌的思想观念，养成孝悌的良好品行。唯有如此，方能代代孝顺，辈辈贤达。基于这一理念，笔者通过查阅相关资料并融入现代观感著成此书。

一次，孔子与曾子讨论孝悌时，孔子强调要把孝悌作为处世最基本的要求。他说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”意思是说：孝道是人品德的根本，孝道的产生源于教育。一个人的身体，包括头发肌肤都是父母给的，要十分珍惜，不能随意毁坏伤害，这是孝的基本要求。履行孝道开始于对父母的孝敬，然后忠诚为君王和国家做事情，这即是大孝。孔子的这番话，阐述了小孝与大孝的辩证统一关系。即孝道从孝敬父母开始，此为小孝；忠心耿耿为君主和国家做事情，即是大孝。小孝与大孝没有本质的区别，只有具备小孝的人，才能从事大孝。孔子的这个观点后来被历代君主作为考核官员的重要依据。从东汉开始，朝廷规定凡在职的官员有父母去世，必须离职归家守孝，叫做“丁艰”或“丁忧”。只有等到丧期结束，才可重新复职。倘若有官员的父母去世而隐瞒不报不回家守孝，一经发现就要受到撤职查办处理，永将为人们所不齿。如遇军国大事皇帝不让官员回家守孝，被称为“夺情”，如官员遵旨仍然任职的话，会被士人攻击为有悖人伦，承受极大的舆论压力。科考期间，如有考生的父母去世，丧期内不得应考。如有“匿丧”，被发现后会受到严厉处分，也毫无前途可言了。古人之所以如此重视孝道，正如孟子所言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个不孝敬父母的人，长大后也不会成为栋梁之材。
孔子认为：作为人子，首先要记住父母的年龄，更要奉养父母、尊敬父母。他说：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”所谓喜，是为父母高寿应该感到高兴；之所以惧，指为父母年龄的逐年增大而有所恐惧。因为年龄大了，随时都有可能生病或者死亡。因此，更应该多关心孝敬父母。孔子的这番话，意在告诫我们孝敬父母不可以等待。
墨子认为，“孝”不仅仅局限于爱自己的双亲和长辈上，还应包括爱民利众。他说：“亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众乱，则从事乎治之”。不仅如此，墨子还进一步认为，利亲应先从他人之亲考虑，只有“先从事乎爱利人之亲”，人才能“报我以爱利吾亲也”。墨子将孝行作了进一步的延伸，指出行孝不但是自己的双亲，还应包括尊敬爱护他人，一切以民众的利益为出发点。
道家的《文昌孝经》从自然宇宙观出发，指出人自然生命承载体的可贵。其精髓是父母生育子女受尽艰辛，养育子女耗尽心血，子女应该体恤孝敬父母，并以此道推己及人。指出若能如此。不但能保全自身天性，还可获得上天赐福科举成功，乃至证果得道。这部孝经，是道家弘扬孝道的经典之作。老子从纯净的道法自然观出发，认为孝道是人应有的自然天性，无需通过教化才有。老子的这种孝道观，与《劝孝歌》中的“不孝其亲，不如禽兽”的意思如出一辙，将孝道视为人类固有的天性。但道家也不否认孝行的人为因素，道家的代表人物吕洞宾在《劝孝文》中说：“我能孝自无逆子。子能孝，子无逆孙，绳绳克继，叶叶永昌，善孰大焉，利孰厚焉。”意思是：你怎样对待你的父母，你的子女就怎样对待你，这是永恒不变的定律，请时刻牢记！
佛家弘扬的孝道推崇的是菩萨道思想，认为孝道不只是事亲，其更高层次在于修身养性，严守“五戒十善”。诚如佛经所言：“孝名为戒”，将孝行视为持戒，大戒以孝为先。即便是出家修行的佛家弟子，以慈悲为怀，悯爱众生，众善奉行，使得父母在家无忧无虑，没有烦恼和痛苦，快乐平静地生活，此便是孝。
《华严经》对孝道也有一个基本的定义，主张“不为自己求安乐，当愿众生得离苦”。在佛家看来，“一切男人是我父，一切女人是我母”。比如做道场为众生消灾去祸超度亡灵，被当作是最大的孝行；身在庙宇时刻为父母祷福保平安，也是孝道；诚心祭祀菩萨供养“三宝”，也是孝行。尽管佛家提倡的孝道十分广泛，其核心在于一个“善”字，只要奉行善意，悯爱苍生，即是孝举。
《弟子规》是清康熙年间秀才李毓秀所著，它以《论语·学而》为中心，重点列述了幼童在家、外出、待人、接物与学习上应该恪守的守则。其首句就是“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则亲文”。把孝悌放在了做人的首要位置。紧接着告诉孩子们要怎么样来做到孝悌：“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承……”等等这些，对幼童尊敬父母谨守孝道，具有较好的教育意义。
中华文化博大精深，孝文化更是根深蒂固瑰丽多彩。从古至今，在孝文化的影响和熏陶下，中华儿女以身作则谨守孝道，出现了许许多多流芳百世的孝子典范，深受世人的敬仰和传颂。
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