本书是中国现代科学的开山元老之一、北平研究院实际掌门人李书华教授的自述，记录了他一生的几段重要经历，如留学法国，在北京大学、北平研究院、中法大学、北平大学区等从事教学、科研、管理与学术交流等，以及他与蔡元培、吴稚晖、李煜瀛、陈独秀、胡适、李大钊、陶孟和、沈尹默、梅贻琦、朱家骅等中国现代科学和教育名人的交往。其书言必有据，要言不烦，既是李书华本人生涯的真实记录，也是中国现代科学文化史和教育史的重要资料。
李书华还是一位游记作家。他的游记具有科学家精细的观察和独到的见解，在中国现代游记中别具特色。本书中的《黄山游记》、《房山游记》和《陕游日记》，是他的游记中的精华。

李书华(1890—1979),河北昌黎人，物理学家和教育家，中央研院院士(1948)。法国国家博士(1922，巴黎学)。历任北京大学物理系教授、系主任，中法学教授、代理校长，北平研究院副院长，中央究院总干事等职。晚年定居纽约。

出版说明
自序
第1章 从私塾到学堂
第2章 十年留法
第3章 七年北大
第4章 一年北平大学区
第5章 两年中法大学
第6章 二十年北平研究院
第7章 一年教育部
第8章 参加联合国教育科学文化组织大会前后五次的回忆
附录
黄山游记
房山游记
陕游日记
悼梅月涵先生
追忆朱骝先先生
追忆袁守和先生
悼汪敬熙先生
李书华年表
李书华主要著述目录
人名索引

正当21世纪开头的时候，湖南教育出版社策划编辑出
版一套《20世纪中国科学口述史》丛书，有计划地访问一
些当事人，希望他们能将亲历、亲见、亲闻的史实回忆口
述，让采访者整理成文字和音像资料，为后人留下一些宝
贵的文化财富。这是一件很有意义的事，应该得到各方面
的支持。
口述历史很重要。《论语》就不是孔子(前55l一前
479)的著作，而是口述。这情形与希腊的苏格拉底(约前
470一前399)及其以前的哲学家们相似。那个时代学者们还
没有自己著书立说的习惯，思想学说都是靠自己口述而由
门人弟子记录下来的。正如《汉书·艺文志》所说：“《
论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于
夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑
而论纂，故谓之《论语》。”《论语》被奉为儒家经典，
流传两千多年，一字值千金。我们当代人的所见、所闻、
所历，不能与之相比，但“集腋成裘，聚沙成塔”，贡献
出来，流传下去，对社会还是有益的。
司马迁著《史记》，上古部分文献太少，主要根据“
传说”(一代一代“传”下来的“说”，即口述、口述、再
口述)，准确的年代只能从西周共和元年(前841年)算起，
这不仅给年代学留下了一个空当，因而有今日的“夏商周
断代工程”，还给后人提供了怀疑的口实。辛亥革命前后
，国内外出现了疑古思潮，提出“东周以前无史”论，企
图把中国文明史砍去一半。幸而这时在河南安阳殷墟发现
了甲骨文，王国维于1917年写了《殷卜辞中所见先公先王
考》及《续考》，指出甲骨文中发现的殷商王室的世系，
与《史记·殷本纪》中所载相吻合，《殷本纪》中的口述
记载只有个别错误。这就把中国有文字可考的历史，由东
周上推了近千年。由此，王国维提出“二重证据法”：“
古书之未得证明者，不能加以否定，而其已得证明者，不
能不加以肯定。”他又于1926年在上海《科学》杂志第1l
卷第6期上发表《最近二三十年中国新发现之学问》一文，
指出中国历代出现的新学问大都是由于新的发现。他举了
很多例子，最重要的是汉代曲阜孔壁中古文和西晋汲冢竹
书的发现，说明新材料对于学术的推动作用。与此同时，
胡适于1928年在《新月》第1卷第9期上写了一篇《治学的
方法与材料》，进一步指出，我们不仅是要找埋在地下的
古书，更重要的是要面向自然界找实物材料。他说：“材
料可以帮助方法；材料的不够，可以限制做学问的方法；
而且材料的不同，又可以使做学问的结果与成绩不同。”
他用1600年到1645年间的一段历史，进行中西对比，指出
所用材料不同，成绩便有绝大的不同。这一段时间，中国
正是顾炎武(1613一1682)、阎若璩(1636～1704)这些大师
们活动的时代，他们做学问也走上了新的道路，站在证据
上求证明。顾炎武为了证明衣服的“服”字古音读做“逼
”，竟然找出了162个例证，真可谓小心求证。但是，他们
所用的材料是从书本到书本。和他们同时代的西方学者则
大不相同，像开普勒、伽利略、牛顿、列文虎克、哈维、
波义耳，他们研究学问所用的材料就不仅仅是书本，更重
要的是自然界的东西。哈维在他的《血液循环论·自序》
中说：“我学解剖学和教授解剖学，都不是从书本上来的
，是从实际解剖来的；不是从哲学家的学说上来的，是从
自然界的条理上来的。”结果是，他们奠定了近代科学的
基础，开辟了一个新的科学世界。而我们呢，只有两部《
皇清经解》做我们300年来的学术成绩。
1915年《科学》的创刊和中国科学社的成立，标志着
近代科学开始在中国落地、扎根，但成长、壮大、开花和
结果，还有待于努力。中央研究院(1928年)、北平研究院
(1929年)、中央工业试验所(1929年)、中央农业试验所
(1931年)等国家科研机构的相继建立，《大学组织法》
(1929年)、《大学规程》(1929年)和《学位授予法》
(1934年)等的颁布，都为科学的进一步发展提供了必要条
件。至1949年，全国已有700多位科学家在200余所高等院
校、60多个科研机构、40多个学术团体中工作。用卢嘉锡
半开玩笑的话来说，“这是一支物美价廉、经久耐用的队
伍”。李约瑟把他记述抗战时期中国科学家工作的一本书
，取名《科学前哨》 (Scienceutpst)。他在序中说：“
书名似乎应当稍加解释。并不是我们中英科学合作馆的英
籍同事远在中国而以科学前哨自居。我所指的是我们全体
，不论英国人或中国人，构成中国西部的前哨。”“这本
书如有任何永久性的价值，一定是因为它提供了一类记录(
虽然不甚充分)……看到中国这一代科学家们所具有的创造
力、牺牲精神、坚韧、忠诚和希望，我们以和他们在一起
为荣，今天的前哨就将成为明天的中心和司令部。”
李约瑟的预言即将实现。1949年中华人民共和国的成
立，为科学的发展提供了前所未有的有利条件。1956年制
定的《1956—1967年科学技术发展远景规划纲要》，通过
十几个重大项目、几十个重点研究任务、几百个中心课题
，把第二次世界大战以来的新科学和尖端技术都涵盖于其
中，下决心，攀高峰。据杨振宁搜集起来的10项产品的年
代比照，我们的赶超速度是很快的。从原子弹到氢弹，我
们所花费的时间最少：法国8年，美国7年，英国5年，苏联
4年，中国3年，爆炸在法国之前。还要注意一点，别的国
家的科学家，是全力以赴搞科学，中国科学家要政治学习
、劳动锻炼、下乡“四清”，至于“文化大革命”那样的
干扰，更是史无前例，就连“中国核弹之父”钱三强也不
能幸免。1978年以后，抛弃以“阶级斗争为纲”，才把书
桌子放稳，安下心来搞科研，然而在市场经济大潮的)中击
下，也有新的问题。科学是没有阶级性的，但是科学家是
在社会中生活的，科学事业是社会建构的一部分，都有时
代的烙印。与过去300年相比，科学在20世纪的中国，特别
是后50年，取得了举世瞩目的成就。总结这段历史经验，
对于21世纪科学的发展无疑是有借鉴意义的。这项工作国
内有许多人在做。
湖南教育出版社邀请有经验的专家组成编委会，派人
准备从人物(包括科研组织管理工作者)、学科、事件等方
面进行访谈和旧籍整理，这无疑是一种新的形式。口述历
史虽然是历史学的最初形态，但那时没有录音、摄像等设
备，也没有现在的严密组织准备，效果是不一样的。因此
，我相信，这套书一定能成功，故为之序。
席泽宗
2007年10月于北京

李书华是生于河北省昌黎的物理学家、教育家，主要著作有《科学家之特点及其养育》。
本书记录了李书华一生的几段重要经历，如留学法国，在北京大学，北平研究院，中法大学，北平大学区等从事教学、科研、管理与学术交流等。

从私塾到学堂
吾家祖先于明代后期在河北省(即从前直隶省)昌黎县城内居住。明末满洲兵围昌黎县城，李氏捐谷助饷，协助守城。清初李氏一部分人士移居县城西大李佃子庄，距城四十华里。不久我们一支派在该庄西南一华里处创建新庄，迁入居住，名之日：新房子庄。其他两支派分别移住段庄子与剪庄子。这几个村庄相距一华里至两三华里。
李氏历代均以务农为业，兼读书或习武，后来亦闻有经商者。因忠厚传家，乡人称之为“李善人”。同族老长辈前后有过一个拔贡，两个武进士选充御前侍卫(俗称武辖)。至于文武秀才为数颇不少；记得我七八岁时，同族还有文秀才(亦称庠生、生员，或文学)五人，武秀才(武庠生，或武学)四人健在。
曾祖裕清公武庠生，曾祖母韩氏；祖父长庚公武庠生，祖母刘氏；父亲星五公讳万魁，母亲唱氏。父亲初读书，嗣习武，后纳资捐武监生，投考武乡试未中。父亲仍继续祖遗之中等农业家庭。曾祖父母，祖父母，与父母亲，均享寿八十岁左右。我童年时曾祖父母尚健在。三代均属单传。
清光绪十六年，庚寅，即公元一八九。年，我生于昌黎县新房子庄。
我有胞弟一人，名书田，字耕砚，现在美国。我有胞妹一人，名仪坤，比耕砚大数岁，适同邑施各庄孙姓，结婚后不久病故。
我少年时奉祖父母及父母之命，与同邑万贯各庄万公香圃之三女万贞元女士结婚。贞元于民国二十八年(一九三九)病逝天津。贞元生二女一男；长女继贞现在大陆，男小润现在美国，次女幼贞现亦在美国。
民国三十二年(一九四三)我与天津王公芝山讳恩庆之三女王文田女士在重庆结婚，文田现在美国。
我由六岁(一八九五)起，即入私塾读书，先读三字经、千字文、百家姓，次选读唐诗，再次读四书、五经，最后读古文、《东莱博议》，旁及《幼学故事琼林》。
清光绪二十六年(一九○○)我十一岁，对于义和拳之乱，我记忆颇清楚。义和拳后改名为义和团，起源于白莲教，托言神灵附体，念咒能抵抗枪炮，专以拳棒为武器，有祖师、大师兄、二师兄等名称。昌黎县境内受天津的波及，也发现少数义和团，对于教民也有小的扰乱。比及洋兵开到安山火车站，距铁路较近的居民，有搬家迁避者，但不久仍各回家。
清光绪二十八年(一九○二)诏令废八股文、试帖诗。科举改试策论经义。清光绪二十九年业师杨永龄(字象九，是一个增生)先生令选读当时流行的策论若干篇，并为之讲解御批《通鉴辑览》，同时开始学作策论。
清光绪三十年(一九。四)我已能作三百字或四百字一篇的策论。杨先生认为我的作文能力可以应“童子试”亦称“小考”。适县考与府考均已考过，学台陆宝忠侍郎(江苏太仓州人，光绪二年进士)即将莅临，举行院考。杨先生主张我补名应院考；父亲意欲我由下年举行之县考起，开始报考；但以杨先生坚决主张，父亲终于同意。因我太年幼无经验，未被录取。
清光绪三十一年，我应县考，全县考生约四百人，末场我取中第三十几名。嗣应府考，永平府知府管廷献(山东莒州人，光绪九年癸未探花)甚注意幼年考生。按府考与院考，均以县为单位。府考第一场我取中第十名，第二场取中第十二名，第三场取中第七名，第四场即末场取中第十四名。杨先生与父亲以为院考时考中秀才之可能性很大，均颇满意。但是年八月诏废科举，院考不再举行。从此便把隋唐以来延用一千二三百年的考试制度根本取消了。实在院考考中，便称为生员，俗称秀才，就是进入旧时学校的意思。
现在把旧时学校与书院制度简单说一说：
旧时学校有两种：一为国学，系国立；二为府州县学，系官立。国学即国子监，汉时称为太学；太学的学生称为太学生。国子监设于京师，其首长称祭酒。在国子监肄业的学生，称为监生。明制监生有“举监”(举人会试不第人监)、“贡监”(择生员学行优者送人监)、“荫监”(大官子弟)、“例监”(捐资而得者)之分。清制五贡(恩、拔、副、岁、优)皆得人监(由各府州县学生员考取之贡生，送监肄业)，而普通所称之监生，则皆由捐纳而来。
各府州县学生员种类，有廪膳生员(廪生)、增广生员(增生)、附学生员(附生)三种。附生由童生(凡参加小考之人皆称童生)考取。府学设教授，州学设学正，县学设教谕各一人；均称教官，由上峰派充。后来清朝儒学浸衰，变为有名无实；而书院却成为造士育才之所。本来贡生是考取入国学的学生，生员是考取人府州县学的学生，然后来变为一层功名，与原意不符了。
武生童考隶学政。武生亦由儒教官兼辖之。清光绪二十年(一八九四)以后，即已废止武场。
书院为旧时学者讲学之所，始设于唐明皇时代。宋时庐山有白鹿洞书院，衡阳有石鼓书院，应天(现南京)有应天书院，长沙有岳麓书院。这四大书院当时甚有名。书院之堂日讲堂，亦称学堂。元、明、清设立书院尤多，更有私家出资设立者。清朝各省、府、州、县分设书院，所属举贡生监肄业其中。书院与学校相辅而行，但与学校不同。主持书院讲学者名为山长，元朝就有这个名称。山长总是