费孝通（1910-2005），1933年毕业于燕京大学，获社会学学士学位；1935年毕业于清华大学研究生院；1938年获英国伦敦大学哲学博士。曾任云南大学燕京社会学研究室主任、清华大学社会学教授、中央民族学院副院长、中国科学院学部委员、中国社科院社会学研究所所长、北京大学社会学人类学研究所所长、中国社会学会会长、中国民主同盟会主席、中国人民政治协商会议副主席、全国人民代表大会常务委员会副委员长。1980年获国际应用人类学会马林诺斯基（Malinowski）荣誉奖。1981年接受英国皇家人类学会颁发的赫胥黎（Huxley）奖章。主要著作有《江村经济》《生育制度》《乡土中国》《民族与社会》《从事社会学五十年》《边区开发与社会调查》《行行重行行》《人的研究在中国》等，群言出版社编辑出版《费孝通文集》16卷，内蒙古人民出版社编辑出版《费孝通全集》20卷，著作等身，在国内外影响深远。

他们(吴文藻、费孝通、林耀华、瞿同祖等)都是
这些学科在中国历经沧桑的见证人。正是由于他们的
共同努力才使有中国特色的社会学、民族学和人类学
在当今社会得以发展和壮大。
——冰心
费孝通这个人样样通，近年来深入农村、工矿，
使他更通了。他的名字就有一个通字么……费孝通是
走江南谈江南，走江北谈江北，希望现在的青年人也
能如此。
——粱漱溟

2000年元旦，鹭江出版社驻北京特约编辑任士英先生
约请我为该社组织的大型丛书“名师讲义”编辑“费孝通
卷”。按照该丛书标准，列入丛书的作者必须是在所研究
的学科领域内卓尔不群、久享盛名的大学问家，以使“名
师”名副其实。将丛书冠以“名师”的名称，并不是作者
的自诩，而是出版社从出版的角度对这些取得巨大学术成
就、道德文章饮誉学界的一代宗师的敬称。费孝通先生作
为中国社会学界甚至社会科学界的重要代表人物之一，被
出版社选入“名师”之列应该没有什么问题。问题是如何
把费先生的“讲义”编辑整理成功，并按出版社的要求使
该“讲义…‘能够反映出作者在本学科领域内所达到的学
术成就，展示出作者应有的学术风采，为读者尤其是青年
学子开启学术门径，引导他们进入学术的神圣殿堂”。
费老从1930年开始学习社会学直到辞世有75个年头。
他一生勤于笔耕，研究领域宽，历史跨度长，文章题材丰
富，精品力作众多，可以说是“著作等身”。他的不少文
章和论著对不同时期的国内外学术界及中国实际社会生活
都产生过重要影响。
费老的文章虽多，但十分深入浅出，得到社会各界关
注甚至很多人的喜爱，这些文字可以全面反映费老不同时
期的学术观点和思想变化。为了让学生们从言传身教中体
会中国社会学人类学的理论与方法，费老一直把自己作为
一个样本，甚至“靶子”，把自己如何发现问题和思考问
题的思路及其变化过程详细地用直白朴素的文字写下来。
自20世纪80年代中后期开始，费老撰写了大量的别具一格
、自成系列的学术自述、自白、回顾、反思和补课的文章
。这些文章本身就是费孝通先生自编的“社会学讲义”。
这本“社会学讲义”的内容，就是费老为实现“志在富民
”的理想，用汗水甚至血泪换来的。他遵循社会学人类学
的实地考察传统，“行行重行行”，在人民群众的实际生
活中发现、总结和升华有用的知识，行一路写一篇，撰写
了大量不受学科界限约束、朴实深刻而又文采飞扬的考察
报告和理论著作及文章。这些考察报告和论著文章已经由
张荣华、费宗惠等先生编辑成15卷本、500余万言的《费孝
通文集(1924_-2001)》。有了费老提供的线索和《费孝通
文集》的基础，我们一起进行具体的整理工作。这期间我
多次征求了周拥平、徐平、包智明等同门师兄弟们的意见
，参考了惠海明、李慷、丁元竹、麻国庆、高丙中、邱泽
奇、方李莉等师兄弟们跟随费老学习社会学人类学撰写的
体会文章，以费老比较大的研究领域为类别，形成一个基
本框架，并按此框架编成了《名师讲义·费孝通卷》的初
稿。
我们不敢说本书稿已经把费老社会学人类学的代表作
比较全面系统地编录进来，更不敢说编录的部分比较恰当
，只愿能为读者提供一个学习的线索而不出现明显的错误
，希望该“讲义”能为学生们学习费孝通的社会学人类学
思想提供一定的便利。
应当特别说明的是，直到我们把整理好的初稿交给费
老审阅时，他并不清楚此事的起因和过程。他要求我们写
一个“序”或者“后记”，说清楚此事的来龙去脉，说明
整理此书是我们的主张而不是他提出来的。这一点在本篇
后记的开头就讲明了。对于我们整理的具体内容，他没有
提出不同意见，但对此“讲义”的名称和署名以及书稿中
的一章，提出了他自己的看法，并希望我们参考。关于书
名，他认为称之为“社会学讲义”应当比较全面地总结概
括社会学的基本理论，实际上这不是一本一般意义上的“
社会学理论”或者“社会学概论”。因为该书不是从概念
和理论体系讲起，也没有包括社会学理论或社会学概论中
应当包括的全部主要内容。这些文章只是费孝通自己对社
会学人类学的理解，是自己对中国社会学发展实践的总结
和理论思考的记录。作为针对学生教学用的讲稿，称之为
“社会学讲义”未尝不可。但这与一般意义上的“社会学
讲义”仍有很大不同。为此，他建议将书稿的名称改一改
，因此本书以《社会学初探》为名于2003年出版初版。
十多年过去了，费老逝世也有13年了，现华东师范大
学出版社有意重版本书。为了方便读者进入社会学之门，
编辑建议以《社会学讲义》为名，概括费老一生在社会学
领域的辛勤耕耘与开拓。我们乐于见到更多的读者了解社
会学，了解费老志在富民的理想与实践，同意编辑的建议
，以《社会学讲义》为名再版。
王延中张荣华
2018年lO月

第一讲 中国社会学的由来与发展
第一节 中国社会学的长成
第二节 中国社会学的恢复与重建
第三节 中国社会学发展的展望
附：我的社会学老师与中国社会学的起源
第二讲 社会调查与社区研究方法
第一节 社会学的研究对象
第二节 社会调查概述
第三节 怎样找问题
第四节 人生体验与社会学联想
第五节 关于社区研究方法的对话
第三讲 家庭调查与社会组织研究
第一节 家庭调查概述
第二节 花蓝瑶家庭组织
第三节 江村家庭组织
第四节 生育制度
第四讲 农村调查与农村发展研究
第一节 农村调查概述
第二节 江村经济
第三节 内地农村调查与农村经济前景
第四节 乡土中国及其变迁
第五节 农村工业化和城市化
第五讲 城镇调查与城乡协调发展
第一节 小城镇调查自白与反思
第二节 小城镇，大问题
第三节 城乡关系与城乡发展的模式
第四节 城乡发展模式的新变化
第五节 城市发展与城市社区建设
第六讲 区域调查与区域发展
第一节 区域调查概述
第二节 区域发展的调查思考
第三节 如何制定地区发展战略规划
第七讲 民族调查与边区开发
第一节 民族调查概述
第二节 中华民族的多元一体格局
第三节 边区调查与开发探索
第八讲 文化反思与文化自觉
第一节 文化的物质面与精神面
第二节 20世纪的文化反思
第三节 学术反思与文化自觉
第四节 中华文化的自觉与现代化
第五节 建设全球美好社会
编后记

最早把社会学传入中国的应该推严畿道(严复)先生，他把斯宾塞的studies of Sociology翻译成了中文。但是他那时还没有“社会学”这个名字，这书的中文名字是《群学肄言》。“群学”这个名词是否比社会学一词好，还是值得我们思考的问题；但是社会学一词，我想是从日本传来的，却比“群学”一词更普遍地被采用了，以致现在已没有人继承严先生，用着他得意的翻译了。
我似乎带了一点遗憾的语气来提起这一件名词上的小事并不是偶然的。我们如果有机会翻出严先生的译本来诵读时，我知道现在已经很少有学生会有这心情，一定会体悉到译者想把这套洋货加以汉化的苦心。他努力地在中国旧有的思想中去寻求原有的概念来套取西方的思想系统。我相信他大体上是成功的，因为我已说过在这方面我们的确有此方便。但是他的努力并没有传下来，至少他所用来表达这一套新学问的旧名词，‘却大多和“群学”一词一般遗失了——在教条权威没有在中国社会中消失之前，正是严先生引进“群学”的时候，真正的社会学是无法在中国学术界生根的。社会学这个名词代替了群学，正象征着两个时期，为方便起见，这界限可以放在“五四”。
从严畿道先生翻译《群学肄言》起到“五四”这一段时间，正是中国社会大变动的开始，是传统教条威权的破坏时期。中间有着政治上从清朝改为民国的“革命”，和民国初年军阀的跋扈——这些都是这破坏时期的现象。在破坏过程中，传统教条被否定了，但是怎样去否定这些教条呢?批评是必需的一步骤，批评引起了研讨，这是科学的基础。“五四”初步地把破坏过程做一总结，在这里将死的还没有告终，将生的还没有降世。但是五四运动已确切地指出了将生的将是什么——民主和科学，那时被称为德先生和赛先生的两位。
我说五四运动只指出将生的将是什么，但并没有让将生的降世成为现实，因为我觉得德先生和赛先生在那时只投了两张名片罢了。社会科学虽则没有在那时立下基础，但是各种社会科学的名词是提定了。在这些名词底下所有的内容，在性质上并没有和传统的思想有很大的出入，大多还是“教条”，大多还是“应当怎样”的主张。新的教条和旧的教条不但不同，而且是相反、相冲突的。我在这里称这些新兴的理想为教条，并不包含丝毫轻蔑的意思。这是社会变迁中必然会发生的。新的处境要求新的适应，新的适应包含抛弃旧有的生活方式，旧有生活方式有着教条的维持，因之，新的适应的第一步不免是对旧有教条的攻击。维持着旧有教条的是习惯和感情，攻击这感情对象的也就不免是更强的反感。社会运动，那种集体的行动，是转变习惯和感情的有效机缘。在五四运动中，人生和社会新的理想被提出了。新的理想吸引着新人物的感情，对于这些人，新理想性质上是新的教条，是信仰所维持的原则。
在那个时代，社会学和社会主义的区别是不受人注意的。二者的区别在实质上说并不很显著，科学不能离开实用，这在自然科学中是没有疑问的；理论上的思考必须证实于自然现象的过程，因之也必然影响到人和自然的关系。自然科学家并不避免他的工作对于人和自然关系的影响，他们不规避实用。所谓实用就是理想的实践。电灯实践了光明的理想，飞机实践了腾空的理想。社会科学原本没有自树例外的理由，它也必然会影响人和人的关系，也必然有实用的价值，在实践社会的理想。在这方面说来，社会主义为某一种社会理想所定下的实践道路，和社会科学并不是互相排斥的。事实上，是互相辅助的。如果我们一定要区别它们，我认为只是态度上的差别。社会主义者对于某种社会理想是视作不必考虑的前提，对这前提的态度是信仰。社会科学对于社会理想并没有成见，兴趣是在“怎么会有这种或那种理想”?社会科学是批评的，而社会主义是战斗的；社会科学对于现实是思考和解释，社会主义对于现实是改变和推动。
P1-2

本书是费孝通先生的讲课笔记，重点介绍了社会学的历史、理论、方法、构架等问题，特别是对时下中国的乡村发展、田野调查方法、区域发展、文化的自觉与反思等有系统论述，既是费孝通自己对社会学人类学的理解，又是对中国社会学发展实践的总结和理论思考的记录，很值得一读。

费孝通先生是著名的社会学家、人类学家，对我国的社会制度、民俗、文化有很独到的研究，从早年的乡村制度到晚年的文化的自觉与反省都对学术界产生了深远的影响。费孝通先生对社会学的建立和传播做了很大的贡献。特别是他立足于中国，研究中国的实际问题，并提出解决问题的方法和建议，是社会学中国化的杰出代表。
本书由费先生的学生王延中和张荣华两位先生整理，从中国社会学的建立与发展到社会学的研究方法、家庭调查和社会组织研究、农村经济的发展、城镇与区域经济的发展、民族与边区开发、文化的反思与文化自觉，纵贯费先生的一生的学术研究。本书是我们了解社会学和费孝通先生一生学术成就和志在富民的奋斗历程的好书，很值得一读。