丰子恺（1898-1975），浙江崇德人，中国现代著名漫画家、文学家、美术与音乐教育家、翻译家，是一位具有多方面卓越成就的文艺大师，被誉为“现代中国最像艺术家的艺术家”。
丰子恺是中国漫画的开山祖师，其漫画作品简约洗练、幽默风趣，多反映社会现象，早期出版的画集有《子恺漫画》《护生画集》《儿童漫画》《学生漫画》等。丰子恺的散文，在中国新文学史上也有较大影响，主要作品有《缘缘堂随笔》《缘缘堂再笔》《告缘缘堂在天之灵》《艺术趣味》《率真集》等，这些作品与其漫画一样，别具风格，多用平淡笔法，通过琐屑平凡的小事来阐述人生的哲理。

立春
新年
新年小感
雨水
春
赤栏桥外柳千条
惊蛰
三只扁豆秧
蜜蜂
春分
铁马与风筝
清明
清明
谷雨
惜春
梦痕
立夏
养蚕时节
西湖船
小满
看灯
鼓乐
芒种
芒种的歌
夏至
爸爸的扇子
钓鱼
小暑
蛙鼓
蝌蚪
大暑
盛夏的某晚
热天写稿
立秋
立秋一过
月的大小
处暑
钱江看潮记
庐山面目
白露
山中避雨
葡萄棚下
秋分
秋
胡桃云片
秋的星座及其传说
寒露
蟹
清晨
霜降
看残菊有感
落叶
欲穷千里目，更上一层楼
立冬
初冬浴日漫感
爆炒米花
小雪
初雪
大雪
独揽梅花扫腊雪
冬至
甘美的回味
酒令
小寒
炉边闲思
吃瓜子
大寒
寄寒衣
松柏凌霜竹耐寒

新年
从无始到无终，时间浩荡地移行着，本无所谓快慢。但在人的感觉上，时间划分了段落似觉过得快些，同时感到爽快，混沌地移行似觉过得慢些，同时感到沉闷。这好比音乐：许多音漫无分别地连续奏下去，冗长而令听者感觉厌倦。若分了乐章，乐段，乐句，划了小节，便有变化，而令人感觉快适了。
自然的时间划分，是寒暑与昼夜。一寒一暑为一年，一昼一夜为一日。但由寒到暑，由暑到寒，微微地逐渐推移，浑无痕迹。人类嫌它冗长、散漫，便加以人工的划分。把一年划分为四季、十二个月，以求变化。阴历的月虽以月亮的一圆一缺为标准，但月亮的圆缺在实际上毕竟没有什么重大的影响，初一的白昼与十五的白昼并无分别。阳历的月就不管月亮的圆缺了，故十二月只能说是人工的划分。一个月有三十次昼夜，人类又嫌其冗长、散漫。再加以更细的划分，以七天为一星期。这样一来，日子过起来爽快得多，转瞬又是星期日。来了四个星期日，便是一月。假使没有星期的划分，一个月中同样的昼夜反复三十次，岂不厌倦？所以家居的人时常感到沉闷，度学校生活的人便觉得星期飞也似地过去。在地理书上看到一年中有数个月的长昼与长夜的两极地方的情形，谁也同情于他们的生活的苦闷。
但在昼夜一日一来复的温带上的生活中，一昼夜之间没有划分，仍嫌其冗长。便把它平分为十二时，或二十四小时。又把一小时分作六十分，一分分作六十秒。本来浑成一气的时间，现在就被切得粉碎，而部署为许多节段了。这样一来，人的度日就有了变化，而不觉其长。像学校的生活，一个上午划分作四个时间，一个时间内又划出五十分钟授课，十分钟休息。上课复休息，休息复上课，不知不觉之间，一上午过去，午膳的钟声已经响出了。小学校近来改用一刻钟或半小时为一课，划分尤为琐碎。儿童生活兴味旺盛，不能忍耐长时间的连续。给他们把时间这样细碎地划分了，他们便觉变化繁多，而不嫌其长，因而读书也有兴味了。古昔生活悠闲的诗人，春昼无事，静观默坐，便谓“日长如小年”。患失眠症的人觉得长夜漫漫，坐牢监的人度日如年。但生活繁快的人只觉“光阴如箭”“日月如梭”。这虽是叹惜时间度送太忙的话，但当其度送之时，翻着日历写信，看着手表吃饭，抱着闹钟睡觉，只觉时间的经过变化百出，应接不暇，因而发生兴味，不觉沉闷之苦。这好比听赏节奏复杂而拍子急速的音乐，因其变化丰富，听者就不嫌乐曲之长。
可知时间划分愈细，感觉上过去愈快，生活上兴味愈多。故“快”就是“乐”，快乐称为“快活”。人生一方面求寿命之长，一方面又求生活过去之快，两者看似矛盾，而其实无妨。因为这是在实际上求寿命之长，而在感觉上求生活过去之快。人工的时间划分，便是在感觉上求生活过去之快的一法。
新年也是在混沌的寒暑推移中用人工划分出来的时间的段落。虽然根据地球绕日的周期而定，然并不完全正确。阴历尤多参差。且在实际上，大晦日与元旦同是冬令的一天，并无什么差别可以看出。所以也只能说是人工的划分。有了这划分，年的界限便判然，人的生活便觉爽快。有了这划分，人就可在元旦这一天的早上，兴致勃然地叫道：“新年开始了！”“恭贺新禧！”“发财发财！”好像从这一日起，天上换了一个新的太阳。
新年是一年中最快乐的时间，应该说些快乐的话。但想来想去，也只是由时间划分而来的这一点，此外没有别的快乐可说，在这国难民穷的时候。
廿二〔1933〕年十二月七日于浙江。
新年小感
我自从有知以来，已经过了四十几个新年。我觉得新年之乐，好像一支蜡烛，越点越短。点了四十几年，只剩下一段蜡烛芯子，横卧在一摊蜡烛油里，明灭残光，眼见得就要消逝了！
我儿时，新年是一年中最快乐的时期。快乐的原因，在于个个人闲，个个人新，个个人快乐。从元旦起，真好比天上换了一个新太阳，人间换了一种新的空气。
我家是开染坊店的。一年四季，早上拔开店板，晚上装上店板；白天主顾来往，晚上店员睡觉，不容我们儿童去打扰的。只有到了元旦，店板白天也不开，只在中间拔去一块板，使天光照进店堂，店堂就变了儿童和大人们的游戏场了。店员个个空闲，吃饱了饭，和我们儿童一起游戏，打年锣鼓，掷骰子，推牌九，踢毽子，放炮竹，捉迷藏……邻家的人，亲戚家的人，大大小小，都可参加，来者不拒。从这天起，人与人之间的关系似乎另换了一套：一向板脸的管账先生，如今也把嘴巴拉开，来同我们掷骰子了。一向拒绝小孩子到店堂里来的伙计，如今也卷起袖子，来帮我们放爆竹了。甚至一向要骂小孩子的隔壁的老爹爹，也露出了两三颗牙齿，来和我们打锣鼓了。这样的狂欢，一直延续半个月。P4-8

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青年与自然(代序)
丰子恺
英诗人瓦资瓦斯(华兹华斯)(Wordsworth)的诗里说道
：“嫩草萌动的春天的田野所告我们的教训，比古今圣贤
所说的法语指示我们更多的道理。”这正是赞美自然对人
的感化力，又正是艺术教育的简要的解说，吾人每当花晨
月夕，起无限的感兴。人生精神的发展，思想的进步，至
理的觉悟，已往的忏悔，未来的企图：一切这等的动机，
大都在这等花晨月夕的感兴中发生的。青年受自然的感化
和暗示最多。青年是人生最中坚的、最精彩的、最有变化
的一部分。青年一步步地踏进成人的境域去的时候，对于
他们所天天接近而最不解的自然，容易发生种种的能动的
疑问。这等疑问唤起了他们的无限的感想，这感想各人不
同，各用以影响到自己的意志和行为。在孩儿时代，是感
观主宰的时代，那时对自然所起的感情大都是受动的。在
成人时代，阅世较深，现实的境遇比较的固定，自然的感
化也鲜能深入他们的肺腑，但不过有时引起一时的感兴。
唯有极盛的青年期受自然的感化最多。
吾人所常接近的自然，如日月星辰，山川花木等，其
中花和月最与人亲。在自然中，月仿佛是慈爱的圣母
Maria(马利亚)，花仿佛是绰约的女神Aphrodite(阿佛洛
狄忒)，常常对人作温和的微笑。
青年与月
吾人一切的感觉，最初是由“光”而起的。所以光的
感化人比其他一切更大。例如曙光、晨星等，足以唤起人
的宗教心。人对于光的注目，也比对其他一切更易。小孩
生后数小时，就有明暗的感觉，数日，便能欢迎适当的光
，半年，就能对洋灯①微笑。这可以证明人类对光本来是
欢迎的。不但幼时，成人喜光的证据也很多。例如妇人们
不惜千金去购金刚石、明玉，蛮人集玻璃片或种种发光的
东西来妆饰，都可以证明凡人是生来有爱光的共通性的。
月是有光物体的一种。月的光有一种特有的性质，是
天体中最切实的有兴味的东西，所以月给予青年的影响更
大。
(一)月是宗教的感情的必要的创造者。在幻觉时代的
孩儿，见了挂在天空中的明净的白玉盘，每起奇妙的无顿
着的空想。所谓活物主义，便是他们把月拟人，以为月是
太阳的亲戚，对月唱歌，对月舞蹈。他们以月为友，且以
为月也是以友情对待儿童的，欢喜儿童在他月面歌舞，否
则他便嫌寂寞。又或想象月里有神，有孩子群，有玩具。
或梦想身入月中，和月同游。在小儿话或歌中，常可以见
到这种幻觉，到了十四五岁以后的青年期，变为更有力的
感情。精神正当发达的青年对这神秘的、不可思议的月亮
所起的感想，是最有同情的关系于青年的精神的宗教的感
情生活的。又青年对这纯洁无疵的月亮所起的感情，是最
有密接的联络于青年的道德的生活的。儿童时代对月的荒
唐的“空想”的本身，到青年时变形为“思慕”“畏敬”
和“求爱”，儿童时代的月中的存在的空想，到了青年期
也变了一种力——自发的陶冶身心的力了。
精神发达的青年，对月所起的感想，关于客观的月的
感想少，关于因对月而生起的主观方面的感想更多。夜本
来是一日的最深沉的、最幽邃的一部分，就是一日的神秘
的时间，又可说是人的退省时间。有月的夜，更容易诱起
人的沉思和遐想。望月的人心灵似乎暂时脱离人境，逍遥
于琼楼高处，因之此时外界的感触几于绝灭，内部的精神
十分明了。此时往往诱起对于高泛的生命的无限的希望，
将心灵迫近向宗教去。所以各人种的起初，大都以月为崇
拜的对象，这感情到后来就变为对于“神”和“真”“善
”“美”的感情。
……
人生青年时代犹四季的春天，故日青春。在时期的关
系上，青年与花已有相同的境遇。又青年时代的一切思想
感情等精神界的发达，都极绮丽发扬，与花的妩媚极合。
因此青年见花仿佛是同调的知交，自然地发生同情。
(二)花给予青年道德的感想：花的形质的清雅不凡，
使青年起道德的思想。花的形色，表示人生的复杂的象征
：例如就色而论，白色表示纯洁，赤色表示爱情和繁荣，
紫色有王者的象征。就形而论，桃花梅花表示复杂的统一
，菊花表示整齐，玫瑰花牡丹花表示结构的调和，紫藤花
等表示变化的统一。这等象征，在不知不觉之间给青年道
德的暗示。菊花的凌霜，梅花的耐寒，对人也有一种孤高
纯洁的暗示，山间的花、水溪的花、人迹绝少到的地方的
花，也同样地开颜发艳、不求人知。这给人更高尚的暗示
，引起人的超然遗世的感想。诗所谓：“涧户寂无人，纷
纷开且落。”读之引起人对于自然的神秘的探究心，终于
崇敬自然的神秘，感人自己的心身。女子受花的道德的暗
示，更大于男子。
(三)花给予青年美的感情：青年的艺术修养方面，得
益于花的感化不少。花实在是自然界的精英，是自然美中
的最显著的。拉斯京(罗斯金)说：“见了一大堆火药爆发
，或一处陈列十分华丽的商店，一点也没有可以赞美的价
值；见了花苞的开放，倒是极有赞美的价值的。”花在实
用上，效用极少，不过极少数的几种作药品等用，此外大
都是专供装饰的。然而实际上，装饰用的花赐予人们的恩
惠真非浅鲜。青年因花而直接陶冶美的感情，又间接影响
于道德。无论家庭学校，凡青年所居的地方，皆宜有花，
这是艺术教育上最有价值的事件。实利的家庭，以种花为
虚空无益的事。实利的学校，养鸡似的待遇学生，更不梦
想到青年的直观教育的重大。所谓“爱情的只影也不留的
、仓库似的校舍”，实在是对于青年的直觉能力的修养给
予破坏的感化的。艺术教育发达的国学校园内的栽植和宿
舍内的花卉布置，极郑重从事的。即使在都会的、地面狭
窄的学校，也必设小巧的花台或窗头的盆栽。在实利的人
们看来以为虚饰，独不知这是学生的精神的保护者。
要之，月和花的本身是“美”，月和花对青年是“爱
”。青年对花月——对一切自然——不可不使自身调和于
这美和爱，且不可不“有情化”这等自然。“有情化”了
这等自然，这等自然就会对青年告说种种的宝贵的教训。
不但花月，一切自然，常暗示我们美和爱：蝴蝶梦萦的春
野，木疏风冷的秋山，就是路旁的一草一石，倘用了纯正
的优美又温和的同感的心而照观，这等都是专为我们而示
美，又专为我们而示爱的。优美的青年们！近日秋月将圆
，黄花盛开。当月色横空、花荫满庭之夜，你们正可以亲
近这月魄花灵，永结神圣之爱！
十一(1922)年十月在白马湖上月下。

感时应物是中国传承千年的生活智慧，本书以春、夏、秋、冬四季及二十四节气为主题，体现丰子恺先生在不同时节的生活情趣，表达人与自然、生命、万物等息息相通的况味与哲思。
全书根据丰子恺先生文章所描述的内容，如西湖春游、夏夜听雨、秋风鸣虫、冬日赏雪等，多方面展现丰子恺先生的生活态度与对自然生命之美的赞颂。
同时选编与主题对应的丰子恺漫画多幅，四色彩印，精美大方，既可阅读、欣赏，也可作为藏品收藏。图文结合，诗中有画，画中有诗，让我们一同走进丰子恺先生的作品之中……