本书是20世纪社会学、人类学和教育学的经典著作之一。第一部分是生动通俗的民族志的深度描写，第二部分是精辟透彻的理论分析，向我们解释了工人积极子弟之所以继承父业，不仅是社会结构性因素再生产的结果，更是他们对学校主流文化做出反叛的一种反讽新文化生产的结果。中文本还收录了作者于2000年所做的访谈，以及专门为中国读者写的序言，有助于读者从一个比较历史的角度理解全球化背景下中国的青少年教育和失业问题。

保罗·威利斯，曾任英国基尔大学管理学院社会，文化民族志教授，现执教于美国普林斯顿大学社会学系，是《民族志》期刊创始人兼高级编辑。1977年出版《学做工》，奠定了他在民族志、教育社会学／人类学领域“突破性”人物的历史地位；1978年出版在伯明翰当代文化研究中心完成的博士论文《世俗文化》；1990年出版《大众文化》；2000年出版《民族志的想象力》，讨论如何用民族志如实展现“活生生的日常文化”。

中文版前言
“茂宁赛德”版前言
前言
致谢
笔录符号说明
序言
汉默镇个案研究
第一部分 民族志
第一章 文化的元素
抵制权威，摈弃教条
非正式群体
打盹、哄骗和逃学
找乐子
无聊与刺激
性别歧视
种族歧视
第二章 文化的阶级形式和制度形式
阶级形式
制度形式
第三章 劳动力、文化、阶级和制度
官方准备
连续性
职业
上岗
第二部分 分析
第四章 洞察
分析之要素
洞察
第五章 局限
分工
劳动力与父权制
种族歧视与劳动力
第六章 意识形态的作用
证实
扰乱
内部对话者
第七章 对文化形式及社会再生产理论的注解
再生产与国家制度
第八章 周一清晨与千禧年
补充访谈
“茂宁赛德”版后记
中心与边缘：保罗·威利斯访谈
索引
译后记

总算不负几年来的苦心——该为这套书写篇短序了。
此项翻译工程的缘起，先要追溯到自己内心的某些变
化。虽说越来越惯于乡间的生活，每天只打一两通电话，
但这种离群索居并不意味着我已修炼到了出家遁世的地步
。毋宁说，坚守沉默少语的状态，倒是为了咬定问题不放
，而且在当下的世道中，若还有哪路学说能引我出神，就
不能只是玄妙得叫人着魔，还要有助于思入所属的社群。
如此嘈嘈切切鼓荡难平的心气，或不免受了世事的恶刺激
，不过也恰是这道底线，帮我部分摆脱了中西“精神分裂
症”——至少我可以倚仗着中国文化的本根，去参验外缘
的社会学说了，既然儒学作为一种本真的心向，正是要从
对现世生活的终极肯定出发，把人间问题当成全部灵感的
源头。
不宁惟是，这种从人文思入社会的诉求，还同国际学
界的发展不期相合。擅长把捉非确定性问题的哲学，看来
有点走出自我囿闭的低潮，而这又跟它把焦点对准了社会
不无关系。现行通则的加速崩解和相互证伪，使得就算今
后仍有普适的基准可言，也要有待于更加透辟的思力，正
是在文明的此一根基处，批判的事业又有了用武之地。由
此就决定了，尽管同在关注世俗的事务与规则，但跟既定
框架内的策论不同，真正体现出人文关怀的社会学说，决
不会是医头医脚式的小修小补，而必须以激进亢奋的姿态
，去怀疑、颠覆和重估全部的价值预设。有意思的是，也
许再没有哪个时代，会有这么多书生想要焕发制度智慧，
这既凸显了文明的深层危机，又表达了超越的不竭潜力。
于是自然就想到翻译——把这些制度智慧引进汉语世
界来。需要说明的是，尽管此类翻译向称严肃的学业，无
论编者、译者还是读者，都会因其理论色彩和语言风格而
备尝艰涩，但该工程却绝非寻常意义上的“纯学术”。此
中辩谈的话题和学理，将会贴近我们的伦常日用，渗入我
们的表象世界，改铸我们的公民文化，根本不容任何学院
人垄断。同样，尽管这些选题大多分量厚重，且多为国外
学府指定的必读书，也不必将其标榜为“新经典”。此类
方生方成的思想实验，仍要应付尖刻的批判围攻，保持着
知识创化时的紧张度，尚没有资格被当成享受保护的“老
残遗产”。所以说白了：除非来此对话者早巳功力尽失，
这里就只有激活思想的马刺。
主持此类工程之烦难，足以让任何聪明人望而却步，
大约也惟有愚钝如我者，才会在十年苦熬之余再作冯妇。
然则晨钟暮鼓黄卷青灯中，毕竟尚有历代的高僧暗中相伴
，他们和我声应气求，不甘心被宿命贬低为人类的亚种，
遂把适译工作当成了曰常功课，要以艰难的咀嚼咬穿文化
的篱笆。师法着这些先烈，当初酝酿这套丛书时，我曾在
哈佛费正清中心放胆讲道：“在作者、编者和读者问初步
形成的这种‘良性循环’景象，作为整个社会多元分化进
程的缩影，偏巧正跟我们的国运连在一起，如果我们至少
眼下尚无理由否认，今后中国历史的主要变因之一，仍然
在于大陆知识阶层的一念之中，那么我们就总还有权想象
，在孔老夫子的故乡，中华民族其实就靠这么写着读着，
而默默修持着自己的心念，而默默挑战着自身的极限！”
惟愿认同此道者日众，则华夏一族虽历经劫难，终不致因
我辈而沦为文化小国。
一九九九年六月于京郊溪翁庄

中国社会转型过程中出现的城市失业青年称为“新失业群体”，他们正在成为不断再生产的中国底层群体的重要组成部分。本书的意义在今天不是在变小，而是变得更为重要。它为我们理解中国的“新失业群体”提供了个有力的分析工具和富有全球视野和历史纵深的比较平台。

翻阅《学做工》，实属情理之中。两位译者都曾从事
社会再生产相关研究，而该书作为研究再生产的经典之作
，自然不容错过。自1977年出版以来，该书已经被翻译为
多个版本，销量达10万册以上，成为社会学、人类学和教
育学在20世纪读者最多的经典著作之＿。
翻译《学做工》，却纯属机缘巧合。如果没有2008年5
月耶鲁大学社会学系组织的民族志国际研讨会，如果没有
当时正在耶鲁访学的吕鹏兄与出席研讨会的作者保罗·威
利斯的积极沟通，两位译者就不可能承担这项艰巨但有意
义的翻译任务，而《学做工》这本经典著作也就可能失去
用简体中文在大陆出版的机会。
正如“茂宁赛德”版前言所说，《学做工》不仅是一
部关于英国20世纪70年代青少年状况、揭示社会再生产机
制方面的民族志，而且是一部对理解当代中国乃至世界范
围内的劳工运动和青少年问题都有重要引导作用的理论著
作。更重要的是，这本书的意义并没有随着时代的变迁而
减弱，反而变得更为重大。从全球角度来说，大规模的青
少年失业问题已经愈演愈烈，甚至在法国和英国等后工业
社会引发了大规模的骚乱；改革开放三十年后的中国也出
现了一支日渐庞大的、由青少年组成的“新失业群体”，
包括被喻为“蚁族”的低收入大学毕业生。许多研究都试
图从结构和制度的角度来理解和分析这些现象；而保罗·
威利斯在《学做工》及后续著作中另辟蹊径，更加关注“
主体性和能动性”，也就是更加关注年轻人在文化生产和
社会再生产过程中的自我体验和自我阐释。由此，《学做
工》更有助于读者从一个比较历史的角度和“以人为本”
的视角出发，理解全球化背景下包括中国在内的各国青少
年教育和失业问题。
在此，两位译者要特别感谢“人文与社会”译丛的编
委成员以及吕鹏兄为促成简体中文版出版而付出的诸多努
力。感谢一直支持我们工作的同仁和亲友。
该译作是分工合作的产物，除中文版前言为两位译者
合作完成外，其他各部分具体的分工如下：
凌曼华：“茂宁赛德”版前言，目录，前言，致谢，
第一、二、三、四章；秘舒：第五、六、七、八章，补充
访谈，“茂宁赛德”版后记，中心与边缘：保罗·威利斯
访谈。
原著语言艰涩，作为本书译者，虽一路小心推敲、谨
慎求证，仔细互校全文，以求保证译文质量，但翻译中难
免仍有不妥之处，敬请谅解。两位译者也恳请各方专业人
士、广大热心读者不吝批评指正，以便在将来有机会对这
个译本做进一步修订完善。
秘舒 凌昱华
2010年10月1日

这本书的独特贡献在于，它用无比透彻清晰的笔
触，展示了那些贫穷的工人阶级子弟在反叛学校权威
的过程中，是如何让自己走上从事工人阶级工作的道
路的。任何一个对教育或劳工问题感兴趣的人，如果
不仔细地阅读和研究这本书，那都是他们的巨大损失
。
——斯坦利·阿罗诺维茨（纽约城市大学社会学
教授）
我将中国社会转型过程中出现的城市失业青年称
为“新失业群体”，他们正在成为不断再生产的中国
底层群体的重要组成部分。《学做工》一书的意义在
今天不是在变小，而是变得更为重要。它为我们理解
中国的“新失业群体”提供了个有力的分析工具和富
有全球视野和历史纵深的比较平台。
——孙立平（清华大学社会学系教授）

抵制权威，摈弃教条
反学校文化最基本、最明显、最明确的表现是对“权威”根深蒂固的彻底反抗。这种感觉很容易被“家伙们”（the lads）（这是反学校文化分子的自称）表达出来。
[谈论教师的小组讨论会]
乔伊 （……）他们能惩罚我们。他们的个子比我们大，他们代表的机构比我们的大，我们就是小混混，而他们是大人物，你就是要拿回自己的东西。嗯，我想这就是憎恶权威吧。
艾迪 老师们觉得因为自己是老师所以就高人一等、厉害一些，但他们其实什么都不是，他们只是普通人，不是吗？
比尔 老师们认为他们就是一切。他们懂的更多，也比我们高一等，但他们只是自以为高人_等，其实不是。
斯潘克斯 我们希望可以直呼他们的名字……他们自以为是神。
彼特 要是那样就好多了。
PW 你们说他们高你们一等。那你们承认他们懂的比你们多吗？
乔伊 是，但不能仅仅因为他们稍微聪明点，就压着我们啊。
比尔 他们对待我们就应该像他们希望我们对待他们的那样。
（……）
乔伊 （……）现在我们得听从他们的每一个奇思异想。他们想让我们做什么，我们就得做，因为，呃，呃，我们就是，我们就是在他们下边。我们这儿有个女老师就是这样，我们都戴戒指，有一两个还带手镯什么的，就像他戴的那种，但是，她会毫无理由地说：“都给我摘掉。”
PW 真的？
乔伊 是啊。我们说：“这个摘不下来。”她说：“把你的也摘下来。”我就说：“那你得先把我的手指砍下来再说。”
PW 她为什么要你把戒指摘下来呢？
乔伊 就是作秀呗。老师们就爱干这些，忽的一下他们想让你把领带系好，诸如此类。你得应承他们所有的要求。如果他们想让你做件事，而你觉得这件事不对，你如果反对的话，你就会被带到西蒙斯[校长]那儿，或者挨顿揍，或者晚上多干点活儿。
PW 你认为学校大部分职员都是敌人？
— 是。
— 是。
— 大部分是。
乔伊 这能给你的生活加点料，如果你以后想以其人之道还治其人之
这种反抗包括对权威所支持的常规价值观的明显反抗。勤奋、谦恭、尊敬一这些都可以用另一种方式解读。
[次小组讨论]
PW 伊万斯[职业规划导师]说，你们很粗鲁（……）你们（在一次职业规划讲座中）很不礼貌，不好好听讲座。他说，为什么你们没意识到你们的成长正使世界变得粗野？当你们自己有孩子的时候，他们只会更糟。你们想过这个吗？
乔伊 他们不会。他们只会很直率。妈的，他们不会是言听计从的笨蛋。他们会是坦白正直的人。
斯潘克斯 如果我的小孩能像这儿的这些人一样，我会挺高兴的。
这种反抗主要表现为一种风格。这种风格体现在无数细节中，已经成为这些孩子们日常生活中几乎仪式化的一部分，与学校制度格格不入，能够被老师们一眼识别出来。老师们不得不成为精明的阴谋理论家。这也部分解释了为什么他们热衷从“疑犯”中找出“真相”。他们生活在显而易见的阴谋中，尽管没有通过言语表达出来。这很容易使得很多老师整日提心吊胆。
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