陈彩虹，1957年4月出生于湖南省长沙市，祖籍湘乡市。高级经济师。现任中南财经攻法大学特聘教授，中国金学会理事，中国世界经济学会理事。曾任中国建设银行董事会秘书。出版有《现代货币论丛》《“经济人”的理性》《钱说——货币金融学漫话》《世界大转折》等十多部著作或文集。

自序
在无知中迎来第四次工业革命
上帝、数据和故事
大数据的困惑
我们需要什么样的繁荣？
聚沙成塔，塔成于沙
现代经济学与生活常识
走一走“奥地利之路”
红绿黄灯是干什么用的？
货币的未来
世界经济的大衰退正在到来？
关于体制思维
关于经济战略思维
“独木桥困境”与道德底线意识
经济学家和普通人
“以人为本”的管理悖论
在高山和天空之间：关于生命有限和无限的追逐
我读俄罗斯
湖南人与“湖南人”

上帝、数据和故事
早些年，在读黄仁宇先生的“大历史”作品时，中国落后是由于“数目字管理差”的判断，印象极其深刻。黄先生将“数目字”管理的准确和意识形态统辖的笼统，做了直接的褒贬对比。潜台词是，中国人图强发奋，跻身世界强国，当“以史为鉴”，重视数目，万万不可只是“大概”而已。如此观点，大可名冠“仁宇结论”与史共存。
近年来，读了多本“大数据”著作，其中涂子沛先生的《大数据》和《数据之巅》，读来振聋发聩。涂先生明言，收集数据、使用数据和开放数据，是现代国人面临的严峻挑战。大有历史呼应的意味，涂先生发出了新时代的“仁宇结论”，依然是民族和国家强盛的警醒之言，让人不由得升腾起深深的敬意。
事物总是具有两面性。当我们过于强调从而过量渲染某个方面时，常常会出现一些逻辑偏差。应当说，在流行颇多的“大数据”文字里，这种偏差是较明显的。无疑，它们不只是逻辑上的争议问题，基于“大数据”的时代功能，它们会引致出偏颇的实践经历和结果。
上帝、人和数据
这是关于“大数据”的名言：“除了上帝，任何人都必须用数据来说话。”
在汉语里，“除了”一词具有英文中“besides”和“except”的两重含义。“besides”表达的“除了”，是一种相加关系，如“Besides him， we all went to the movies”（除了他之外，我们都去看电影了），其中“他”和“我们”是都去了；而“except”的“除了”是排除性的，如“We all went to the movies except him”（除了他之外，我们都去看电影了），这里的“他”不在看电影群体之中。上面名言中的“除了”，是相加的，还是排除在外的？
显然，由于上帝和人的完全不同，“除了”一定是排除性的。只要你是人，就必须用数据说话；上帝，则可以排除在“用数据说话”之外。很不幸，这种解释，从主体的角度来看，上帝和人不可避免地归属到了同一群体之中，他们只有“说话方式”的不同。“除了”所排除的，只是上帝和人在用数据问题上的“必须与否”，却排除不了上帝和人同处在说话主体位置的共性。
一个逻辑的偏差生成了。
如果说，上帝不等于人，将两者放在同一位置上进行“说话方式”差别的比较，就全然没有基础，这如同“除了动物，我们都去看电影了”一样怪异；如果说，上帝等于人，比较的基础有了，内在的逻辑冲突就出现了―因为“任何人”一旦包括上帝，上帝也必须“用数据来说话”，此名言前后就是自我否定的了。在这里，解决问题的办法，就是放弃用上帝做比较，仅仅说“任何人都必须用数据来说话”，便可逃离逻辑深渊。
我理解，作者之所以要动用“上帝”做文章，在于试图以一种绝对的方式，加大对“大数据”神奇性的渲染。不曾细想的是，这等说法在逻辑上的偏差，很可能导致人们疑虑“大数据”的科学价值和现实功能。要知道，人们大多笃信，离上帝近的东西，离人类科学认知和现实生活会很远。
解说“大数据”名言的逻辑偏差显然不是最重要的。最重要的在于，将“大数据”的功能绝对化，会对人的主体性带来冲击和伤害。因为绝对化，大数据就成了一个新的“上帝”，人容易在如此理解里被大数据所管控，不时地失去自我主体位置，最终导致认知和改造世界的迷惘与失误。
通俗理解，“大数据”即是“大量”的数据。它解决了以往小部分数据时，必须由局部去推测整体的困难。如在大海航行时，航行者发现冰山一角，以往必须借助某种“算法”，去推测冰山的大小；在冰山“大数据”可得到时，整个冰山便容易把握，航行者不需要任何“算法”去推测。而且，如果数据可以“大”到无所不包的“全量”时，人类就能够大大地提高趋利避害的准确性。试想，当你一眼就看清全部冰山，你自然就能够准确地安全航行。可见，大数据特别是“全量”的数据具有直观、结构清晰的特点，人类通过它，能够迅速把握事物的整体、相互关系和发展趋势。毫无疑问，大数据是人类一种功能强大的工具。
“功能强大”常常是被人们夸大的基础，而夸大的最高境界就是将被夸者置于神龛之上。当大数据经拥戴走向登峰造极时，它作为人的工具的特性便急剧弱化；相应地，它被赋予了某种超越工具的特性，大有替代人作为主体的部分作用。收集数据也好，分析数据也罢，特别是使用数据，本来都是人作为数据的主宰者所为。然而，大数据的神化，让这一切转化成了人在数据之下的被动适应—收集的数据越“大”，事物的直观性、整体性就越强，发展的趋势似乎就越容易把握，问题的解决办法似乎就越明了，数据自身的主体功能似乎就越发突出，人对数据的使用就越容易被数据对人的指挥所替代；而数据的指挥越是强势，人就越容易屈从于数据的管控，这又会刺激起人们更多地去收集“更大”的数据，进而叠加性地加固数据对人的指挥。在这样的格局之下，人退居于次位。
这不是一种逻辑演论。在现实生活中使用“大数据”的人们，已经有了“宁可相信数据，也不相信人”的初

《在高山和天空之间/读书文丛》这部文集，收录了陈彩虹先生的十八篇文章。大部分文章是近年写作和发表的，少量几篇成文稍早些，考虑仍不违时，略加修改后列入其中。从内容上看，主题有些分散，第四次产业革命、经济学、经济生活，以及人与社会，都有涉及。

这部文集，收录了我的十八篇文章。从时间上看，大
部分文章是近年写作和发表的，少量几篇成文稍早些，考
虑仍不违时，略加修改后列入其中。从内容上看，主题有
些分散，第四次产业革命、经济学、经济生活，以及人与
社会，都有涉及。在给书命名时，我就颇有几分犯难，选
择现在这个书名，怕也是概括不了这里多元的言说。好在
所有文章，均较充分地展示了我看、我思、我想，从“我
”的视角展开来，就可以得到所有文章共有的“主线”。
出于阅读方便考虑，我将文章分为四个小小的集合，
大致有一个主题性的归拢。自然，这绝对算不得是严格的
分类。
既然“我”是文集的主线，干脆，在这个序里，我就
讲一讲“我”。在内心深处，我是涌动有“小目标”的。
拿“我”来讨论一番，是想将自己写进这些文字里的基础
理念、逻辑共性和生活主张，完全地晾晒出来。当读完这
个序时，读者若是清楚了我所晾晒的东西，那么，后面的
文章为什么会有如此的选题，又为什么会有如此的观点，
还为什么会有如此的行文走向，也就迎刃而解。这恰如长
江顺水行船，出了三峡，便是一马平川。
“我”，在世界各种各样的语言中，应当是使用最频
繁的词，也是非常有意思的词。在日常生活中，我们频繁
地在使用“我”，却很少有人对这个词本身去深入思考。
在科学研究和思想领域，情况大不一样。从古到今，中西
学家们都对“我”特别是“我是谁”之类的问题，大有“
打破砂锅璺（问）到底”的探究。
西方学者将“我”分为“主我”和“宾我”。“主我
”，是指人作为主体，积极地去知觉和思考的那部分；“
宾我”，则是指人作为客体，被注意、被思考或被知觉的
存在。通俗地讲，“主我”就是我看外界时的状态——“
这里的秋景真美”，这可是我主动看出来的，此时之我，
当然是“主我”；“宾我”是外界看我后的评说——“张
三是位学者”，如果这里的“张三”正好就是在下，我就
被外界“宾”成了“学者”。就是在这样“主我”和“宾
我”的基础上，西学展开了方方面面的理论学说。
中国学者也有类似的分类和思考。例如，“我看物，
我看我，物看我，物看物”之说，这颇有几分文字游戏味
道的汉字排列，实则分离开了作为主体的“我”和作为客
体的“我”。中国思想偏向关注现实社会生活，既重视人
在现实社会生活中主动去认识世界（认识论），又追求人
在现实社会生活中达到某种理想境界（价值观），因此，
中国思想是以“主我”为核心的，“宾我”只是在对“主
我”做相对应的衬托时而存在。为何这样说呢？
“我看物”，就是“主我”在认识外部世界，而“我
看我”，便是“主我”在认识自己这个“宾我”了。“物
看我”呢？不要以为，这里的“我”处在被看的“宾我’
’位置上，就弱化了“主我”的大位，由于“物”并不具
有人类的知觉和思考能力，“物看我”实际上是从物的视
角，由人作为“主我”推测地来对“宾我”进行评说，仍
然还在“我看我”的大范围之内。换言之，这是“主我”
借助于“物”的位置来评说“宾我”。如此说来，“我看
物”“我看我”和“物看我”，其实都是重于“主我”的
。
至于“物看物”，这是一种中国思想追求的最高境界
。在这既无“主我”又无“宾我”的格局里，只有“物”
的存在，那就是“无我之境”。中国思想的奇妙之处在于
，这里的“看”，还是从人这个“主我”发出的，还是借
“物”之位来看外部世界，却不再带有“主我”的个人主
观意志，看到的也就只是自然而然之“物”的存在，没有
任何社会历史环境附加上的特殊成分。显然，这就是一种
纯然客观的境界。
……
有朋友读过我的文字，认为有一定的思想深度，但读
起来颇有些辛苦，因为时常要在一个句子、一段文字后停
顿下来，重读一遍，思考良久。是不是可以将文字写得更
通俗些，通俗到一眼看过去，就完全明了而无须回头？
我非常理解这些朋友的感受，也竭力做过文字通俗的
许多尝试。不过，我不大认可“思想深度”“文字通俗”
和“阅读辛苦”之间的简单关联，因为思想类的文字就是
写得再通俗，若有“深度”令人回味和思考，也会带来停
顿和重读的“辛苦”。是的，思想类的文字，“思想深度
”和“文字通俗”的兼备是最佳的境界，达到了这种境界
，阅读起来，文字或许令你轻松愉悦，思想却必定让你深
沉。在我看来，只有在一些文字前面停留、思考，回头还
要再看看，甚至留下阅读的评说，那才是好的思想作品。
我是怀揣这样的要求来写作的，一字、一句、一段，到整
篇文章。
陈彩虹
2017年12月8日 星期五
修改完稿于北京城区日月斋

《在高山和天空之间/读书文丛》所收文章，主要是作者陈彩虹近年来的经济学随笔。作者关注的多是宏观经济学问题，诸如第四次工业革命、大数据时代、世界经济的增长与衰退、货币的未来等等，但可贵的是，作者并不局限于经济学专业的思考，而是富有人文情怀，跳出就事论事的循环，以开阔的视野观照世界发展前景和人类的命运。书名《在高山和天空之间》是想体现出每篇文章对“有限和无限之间关系”的认知与理解。高山再高也是有限的，天空则无边无际；生命是有限的，对生命价值的探索是无限的。从“有限”看“无限”，从“无限”看“有限”，有限的肉身透过无限的思想，把眼界伸展到远方。