《湘行散记》以山水、风物为背景，聚焦于湘西的今昔人事，湘西的现实与历史，作者沈从文的见闻与回忆，美丽纯净的牧歌情感与包含着深切忧患的思索，如同相对立而又交织的音乐主题一般，被精心编织在这部作品中，共同构成了一首深沉奇丽的乐曲。
1934年作者第二次回乡途经湘西各个地方，以作者本人的视角为线索穿起整本散文，每一篇既独立，又前后相连。沿途各地的物产、风物、人情成为他笔下记录的对象，重点展现了湘西富有传奇色彩的底层群体，如水手、妓女、士兵、大王等，在当时动荡、混乱的社会，这些卑微者靠出卖“自我”，竭力寻求生存的机会。这种原始的生命力正是民族再生的因子。
《从文自传》讲述的是沈从文从出生到他离开湘西为止近二十年的人生经历，他曾这样谈及《从文自传》的创作：“就个人记忆到的写下去，既可温习一下个人生命发展过程，也可让读者明白我是在怎样环境下活过来的一个人。特别在生活陷于完全绝望中，还能充满勇气和信心始终坚持工作，他的动力来源何在。”写自传的目的并不只是追忆，更是在对自我生命的反思中，展开自身与自身的对话，为当下自我寻根，并以此敞开通向未来的路。
曹文轩主编的这本《湘行散记从文自传》收录的就是上述两部作品。

沈从文（1902-1988），原名沈岳焕，笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等，湖南凤凰县人，苗族。沈从文是中国现代著名作家、历史文物研究专家，京派小说代表人物。
沈从文一生笔耕不辍、著述颇丰，作品结集有八十余部，是中国现代作家中成书最多的一位。著有小说集《边城》《长河》《八骏图》《神巫之爱》《虎雏》《石子船》《蜜柑》，散文集《湘行散记》《湘西》，文论集《云南看云集》《烛虚》，长篇童话《阿丽思中国游记》，论著《中国服饰史》等。他的作品具有浓郁的地域色彩，风格独特，融写实、记叙、象征于一体，字里行间散逸着迷人的乡土气息，并有着对人性的隐忧和对生命哲学的思考，被誉为“中国乡土文学之父”。

湘行散记
一个戴水獭皮帽子的朋友
桃源与沅州
鸭窠围的夜
一九三四年一月十八
一个多情水手与一个多情妇人
辰河小船上的水手
箱子岩
五个军官与一个煤矿工人
老伴
虎雏再遇记
一个爱惜鼻子的朋友
滕回生堂的今昔
从文自传
我所生长的地方
我的家庭
我读一本小书同时又读一本大书
辛亥革命的一课
我上许多课仍然不放下那一本大书
预备兵的技术班
一个老战兵
辰州
清乡所见
怀化镇
姓文的秘书
女难
常德
船上
保靖
一个大王
学历史的地方
一个转机
附记
阅读测评
阅读拓展

“新课标”以及根据“新课标”编定的国家统一
中小学语文教材，有一个重要的理念：语文学习必须
建立在广泛的课外阅读基础之上。
语文学科与其他学科的重要区别是：其他一些学
科的学习有可能在课堂上就得以完成，而对于语文学
科来说，课堂学习只不过是其中的一部分，甚至不是
最重要的一部分；语文学习的完成须有广泛而有深度
的课外阅读做保证——如果没有这一保证，语文学习
就不可能实现既定目标。我在有关语文教育和语文教
学的各种场合，曾不止一次地说过：课堂并非是语文
教学的唯一所在，语文课堂的空间并非只是教室；语
文课本是一座山头，若要攻克这座山头，就必须调集
其他山头的力量。而这里所说的其他山头，就是指广
泛的课外阅读。一本一本书就是一座一座山头，这些
山头屯兵百万，只有调集这些力量，语文课本这座山
头才可被攻克。一旦涉及语文，语文老师眼前的情景
永远应当是：一本语文课本，是由若干其他书重重包
围着的。一个语文老师倘若只是看到一本语文教材，
以为这本语文教材就是语文教学的全部，那么，要让
学生从真正意义上学好语文，几乎是没有希望的。有
些很有经验的语文老师往往采取一种看似有点极端的
做法，用很短的时间一气完成一本语文教材的教学，
而将其余时间交给学生，全部用于课外阅读，大概也
就是基于这一理念。
关于这一点，经过这些年的教学实践，加之深入
的理性论证，语文界已经基本形成共识。现在的问题
是：这所谓的课外阅读，究竟阅读什么样的书？又怎
样进行阅读？在形成“语文学习必须建立在广泛的课
外阅读基础之上”这一共识之后，摆在语文教育专家
、语文教师和学生面前的却是这样一个让人感到十分
困惑的问题。
有关部门，只能确定基本的阅读方向，大致划定
一个阅读框架，对阅读何种作品给出一个关于品质的
界定，却是无法细化，开出一份地道的足可以供一个
学生大量阅读的大书单来的。若要拿出这样一份大书
单，使学生有足够的选择空间，既可以让他们阅读到
最值得阅读的作品，又可避免因阅读的高度雷同化而
导致知识和思维高度雷同化现象的发生，则需要动用
读书界、语文教育界、文学界、出版界等领域和行业
的联合力量。一向有着清晰领先的思维、宏大而又科
学的出版理念，并有强大行动力的浙江文艺出版社，
成功地组织了各领域的力量，在一份本就经过时间考
验的书单基础上，邀请一流的专家学者、作家、有丰
富教学经验的语文老师、阅读推广人，根据“新课标
”所确定的阅读任务、阅读方向和阅读梯度，给出了
一份高水准的阅读书单，并已开始按照这一书单有步
骤地出版。
这些年，我们国家上上下下沉思阅读与国家民族
强盛之关系，国家将阅读的意义上升到从未有过的高
度，无数具有高度责任感的阅读推广人四处奔走游说
，并引领人们如何阅读，有关阅读的重大意义已日益
深入人心。事实上，广大中小学的课外阅读已经形成
气候，并开始常态化，所谓“书香校园”已比比皆是
。现在的问题是：阅读虽然蔚然成风，但阅读生态却
并不理想，甚至很不理想。这个被商业化浪潮反复冲
击的世界，阅读自然也难以幸免。那些纯粹出于商业
目的的写作、阅读推广以及和各种利益直接挂钩的某
些机构的阅读书目推荐，造成了阅读的极大混乱。许
多中小学生手头上阅读的图书质量低下，阅读精力的
投放与阅读收益严重不成比例。更严重的情况是，一
些学生因为阅读了这些质量低下的图书，导致了天然
语感被破坏，语文能力非但没有得到提高，还不断下
降。如果这种情况大面积发生，我们还在毫无反思、
毫无警觉地泛泛谈课外阅读对语文学习之意义，就可
能事与愿违了。现实迫切需要有一份质量上乘、定位
精准、真正能够匹配语文教材的阅读书目以及这些图
书的高质量出版。
我们必须回到“经典”这个概念上来。
我们可能首先要回答“经典”这个词从何而来。
人们发现，这个世界上的书越来越多了，特别是
到了今天，图书出版的门槛大大降低，加之出版在技
术上的高度现代化，一本书的出版与竹简时代、活字
印刷时代的所谓出版相比，其容易程度简直无法形容
。书的汪洋大海正席卷这个星球。然而，人们很清楚
地看到一个根本无法回避的事实，那就是：每一个人
的生命长度都是有限的，我们根本不可能去阅读所有
的图书。于是一个问题很久之前就被提出来了：怎么
样才能在有限的生命过程中读到最值得读的书？人们
聪明地想到了一个办法：将一些人——一些读书种子
——养起来，让他们专门读书，让读书成为他们的事
业和职业，然后由“苦读”的他们转身告诉普通的阅
读大众，何为值得将宝贵的生命投入于此的上等图书
，何为不值得将生命浪费于此的末流图书或是品质恶
劣的图书。通过一代一代人漫长而辛劳的摸索，我们
终于把握了那些优秀文字的基本品质。这些被认定的
图书又经过时间之流的反复洗涤，穿越岁月的风尘，
非但没有留下被岁月腐蚀的痕迹，反而越发光彩、青
春焕发。于是，我们称它们为“经典”。
阅读经典是人类找到的一种科学的阅读途径。阅
读经典免去了我们生命的虚耗和损伤。我们可以通过
对这些图书的阅读，让我们的生命得以充实和扩张。
我们在这些文字中逐渐确立了正当的道义观，潜移默
化之中培养了高雅的审美情趣，字里行间悲悯情怀的
熏陶，使我们不断走向文明，我们的创造力因知识的
积累而获得了足够的动力，并因为这些知识正确性，
从而保证了创造力都用在人类的福祉上。阅读这些经
典所获得的好处，根本无法说尽。而对于广大的中小
学生来说，阅读经典无疑也是提高他们语文能力的明
智选择。
这套书，也许不是所有篇章都堪称经典，但它们
至少称得上名著，都具有经典性。
2018年7月15日于北京大学

《湘行散记从文自传》系“名著阅读力养成丛书”之一，是中国现当代著名作家沈从文的作品集。本书收入沈从文久负盛名的散文集《湘行散记》和自传体散文《从文自传》。《湘行散记》包括《辰河小船上的水手》等12篇散文，循了从下游至上游的回乡历程，描绘了沅水流域的纯美山水，记录了湘西各县的人事哀乐。《从文自传》记叙了沈从文从出生到离开湘西为止近二十年的人生经历，是他艰难历程中心与梦的文学记录。
本书是国家统编语文教材指定阅读书目，由一线名师精心编写阅读力养成指导方案，引领学习有步骤、有方法高效完成阅读，给一线老师的教学实践提供参照和借鉴。

全中国的读书人，大概从唐朝以来，命运中注定了应读一篇《桃花源记》，因此把桃源当成一个洞天福地。人人皆知道那地方是武陵渔人发现的，有桃花夹岸，芳草鲜美。远客来到，乡下人就杀鸡温酒，表示欢迎。乡下人都是避秦隐居的遗民，不知有汉朝，更无论魏晋了。千余年来读书人对于桃源的印象，既不怎么改变，所以每当国体衰弱发生变乱时，想做遗民的必多，这文章也就增加了许多人的幻想，增加了许多人的酒量。至于住在那儿的人呢，却无人自以为是遗民或神仙，也从不会有人遇着遗民或神仙。
桃源洞离桃源县二十五里。从桃源县坐小船沿沅水上行，船到白马渡时，上南岸走去，忘路之远近乱走一阵，桃花源就在眼前了。那地方桃花虽不如何动人，竹林却很有意思。如椽如柱的大竹子，随处皆可发现前人用小刀刻划留下的诗歌。新派学生不甘自弃，也多刻下英文字母的题名。竹林里问或潜伏一二剪径壮士，待机会霍地从路旁跃出，仿照《水浒传》上英雄好汉行为，向游客发个利市，来个措手不及，不免吃点小惊。桃源县城则与长江中部各小县城差不多，一入城门最触目的是推行印花税与某种公债的布告。城中有棺材铺，官药铺，有茶馆酒馆，有米行脚行，有和尚道士，有经纪媒婆。庙宇祠堂多数为军队驻防，门外必有个武装同志站岗。土栈烟馆既照章纳税，就受当地军警保护。代表本地的出产，边街上有几十家玉器作，用珉石染红着绿，琢成酒杯笔架等物，货物品质平平常常，价钱却不轻贱。另外还有个名为“后江”的地方，住下无数公私不分的妓女，很认真经营她们的业务。有些人家在一个菜园平房里，有些却又住在空船上，地方虽脏一点倒富有诗意。这些妇女使用她们的下体，安慰军政各界，且征服了往还沅水流域的烟贩，木商，船主，以及种种因公出差过路人。挖空了每个顾客的钱包，维持许多人生活，促进地方的繁荣。一县之长照例是个读书人，从史籍上早知道这是人类一种最古的职业，没有郡县以前就有了它们，取缔既与“风俗”不合，且影响到若干人生活，因此就很正当地定下一些规章制度，向这些人来抽收一种捐税（并采取了个美丽名词叫作“花捐”），把这笔款项用来补充地方行政，保安或城乡教育经费。
桃源既是个有名地方，每年自然就有许多“风雅”人，心慕古桃源之名，二三月里携了《陶靖节集》与《诗韵集成》等参考资料和文房四宝，来到桃源县访幽探胜。这些人往桃源洞赋诗前后，必尚有机会过后江走走。由朋友或专家引导，这家那家坐坐，烧盒烟，喝杯茶。看中意某一个女人时，问问行市，花个三元五元，便在那万人用过的花板床上，压着那可怜妇人的胸膛放荡一夜。于是纪游诗上多了几首无题艳遇诗，把“巫峡神女”“汉皋解骊”“刘阮天台”等等典故，一律被引用到诗上去。看过了桃源洞，这人平常若是很谨慎的，自会觉得应当即早过医生处走走，于是匆匆地回家了。至于接待过这种外路“风雅”人的神女呢，前一夜也许陆续接待过了三个麻阳船水手，后一夜又得陪伴两个贵州省牛皮商人。这些妇人照例说不定还被一个散兵游勇，一个县公署执达吏，一个公安局书记，或一个当地小流氓长时期包定占有，客来时那人往烟馆过夜，客去时再回到妇人身边来烧烟。
妓女的数目占城中人口比例数不小。因此仿佛有各种原因，她们的年龄都比其他大都市更无限制。有些人年在五十以上，还不甘自弃，同十六七岁孙女辈行来参加这种生活斗争，每日轮流接待水手同军营中火夫。也有年纪不过十三四岁，乳臭尚未脱尽，便在那儿服侍客人过夜的。
她们的技艺是烧烧鸦片烟，唱点流行小曲，若来客是粮子上跑四方人物，还得唱唱军歌党歌，和时下电影明星的流行歌曲，应酬应酬，增加兴趣。她们的收入有些一次可得洋钱二十三十，有些一整夜又只得一块八毛。这些人有病本不算一回事。实在病重了，不能作生意挣饭吃，间或就上街走到西药房去打针，六零六三零三扎那么几下，或请走方郎中配服药，朱砂茯苓乱吃一阵，只要支持得下去，总不会坐下来吃白饭。直到病倒了，毫无希望可言了，就叫毛伙用门板抬到那类住在空船中孤身过日子的老妇人身边去，尽她咽最后那一口气。死去时亲人呼天抢地哭一阵，罄所有请和尚安魂念经再托人赊购副四合头棺木，或借“大加一”买副薄薄板片，土里一埋也就完事了。
桃源地方已有公路，直达号称湘西咽喉的武陵（常德），每日都有八辆十辆新式载客汽车，按照一定时刻在公路上奔驰，距常德约九十里，车票价钱一元零。这公路从常德且直达湖南省会的长沙，汽车路程约四小时，车票价约六元。公路通车时，有人说这条公路在湘省经济上具有极大意义，意思是对于黔省出口特货运输可方便不少。这人似乎不知道特货过境每次必三百担五百担，公路上一天不过十几辆汽车来回，若非特货再加以精制，每天能运输多少？关于特货的精制，在各省严厉禁烟宣传中，平民谁还有胆量来作这种非法勾当。假若在桃源县某种铺子里，居然有人能够设法购买一点黄色粉末药物，作为谈天口气，随便问问，就会弄