张立杰，女，1973年5月出生，中共天津市委党校党史研究部教师，研究方向为中国近现代史、中国政治思想史、现代化问题研究，主要研究成果有：《中国现代化过程中的政治秩序与文化秩序》，《浙江学刊》2003年第5期，人大复印资料《中国政治》2004。2全文转载；《抗战时期国统区的盐政改制》，《中华民国史新论》，三联书店2003年；《一腔热血化碧涛——一代女杰秋瑾》，《世纪风采》2003年第5期；《蔡元培的现代化教育改革思路》，《中共天津市委党校学报》1999年第1期等；《十一届三中全会前邓小平关于执政问题的的思考和探讨》，《伟大的理论，光辉的旗帜——天津市纪念邓小平诞辰100周年文章集》，天津人民出版社，2004年8月。

第一章 影响宋美龄政治社会化过程的因素
第一节 学前期接受的思想培育
第二节 学校期获得的思想塑造
一、学校教育的影响
二、社会教育的影响
第三节 调适期进行的思想抉择
一、工作中体现出来的思想特点
二、择偶中反映出来的思想意向
第四节 宋美龄政治资质分析
第二章 早期政治观念的初步形成与展现（1927年—1937年）
第一节 蒋宋联姻中的政治意义
第二节 政治信念的初步养成（1927年12月—1931年6月）
一、婚后的磨合
二、国内外形势的催化
三、实际工作的磨炼
第三节 政治信念的低迷（1931年6月—1933年10月）
一、精神遭受的打击
二、疾病带来的困扰
三、走出低迷的导引
第四节 政治信念的复苏和增强（1933年10月—1937年7月）
一、政治活力的恢复
二、政治观念的形成
三、政治观念的展现
第三章 抗日战争中政治思想的飞跃（1937年—1945年）
第一节 抗战初期的宣传与襄助（1937年7月—1938年年底）
一、对外争取援华抗日
二、对内动员团结抗日
第二节 战略相持阶段的思想升华（1938年年底—1941年年底）
一、“妇女界的领导人”
二、坚信“中国永生”
第三节 抗战后期对国际问题的思考（1942年年初—1945年）
一、对中国国际地位问题的进一步思考
二、赴美宣传和战后国际新秩序思想
三、与蒋介石之间的意见分歧
四、理想化的世界和平观念
第四章 抗日战争后政治思想的固化及对台湾前途的忧虑（1946年—2003年）
第一节 对内战和美援的态度（1946年—1950年）
第二节 顽固的反共意志和抵制“两个中国”谬说（1950年—1975年）
一、顽固的反共意志
二、理想与现实的差距
第三节 对“自由世界”的忧虑（1975年—1987年）
第四节 老干新枝的期待与静默（1988年—2003年）
第五章 宗教信仰对其政治心路的影响
第一节 来源于家族的宗教信仰及早年印象
第二节 对宗教信仰认识的转变
第三节 对上帝的虔诚信仰
第四节 宗教信仰是其政治心路的重要导引
参考文献

宋美龄所处的家庭环境有两个主要的特点：其一宗教性，其二政治性。也就是说，在宗教和政治的氛围中，宋美龄开始了她最初的政治社会化过程。
宋家是个宗教家庭，处处表现出对宗教信仰的虔诚。宋美龄的父亲和母亲都是虔诚的基督教徒，父亲宋耀如（又称宋嘉树或宋查理）在美国接受了基督教的洗礼，是美国卫理公会的虔诚信徒，在经过系统的学习和培训后，他被派回故土传教。回国后，他曾在上海附近从事传教和在教会学校教书的工作，成为一名中国的本土传教士。卫理公会的信条就是强调注重下层社会和主张社会改良，这为回国后的宋耀如所身体力行。虽然不久后宋耀如因生活所迫离开了教会，但他依然坚持向社会传播“福音”。宋耀如还在教堂里担当主日学校的校长，即使在他不任教职以后，仍然是教堂里的台柱。宋耀如宋耀如对基督教的虔诚信仰和卓越的理教能力，使他在宗教界的社会地位不但没有因为他离开教职而下降，反而在不断升高。在当地的基督教社会小圈子里，宋耀如甚至被视为领导人物，由此可见他的影响和地位。
宋美龄的母亲倪桂珍，是明代杰出的科学家、中国最早的天主教徒之一徐光启的后裔。徐光启是最早接受西方传教士并皈依天主教的中国人之一，徐光启的女儿嫁到了同样信奉天主教的倪家，倪家直到宋美龄的外祖父倪韫山一代才改信基督教参，宋美龄的母亲倪桂珍就成为一位虔诚的基督教徒。“外祖母和母亲孩提时即成为施以洗礼的新教徒，并且虔诚地信守十戒。”在宋美龄童年的记忆中，就已经烙上了母亲的生活“与上帝非常接近”的印记。母亲长久、静默的祈祷是宋家雷打不动的一道风景，更成为宋美龄记忆中关于幼年生活最深刻的印记，“她常常自闭于三楼的一间屋子里，举行祈祷，祈祷的时间很长，有时天没有亮就开始了”。倪桂珍不仅笃信祈祷的效应，还虔诚于个人行善的永恒价值，倪桂珍并把行善发展成社会性的服务。她非常热衷于基督教女青年会的活动和社会慈善工作。宋美龄在给艾玛的信中提到，她的母亲开办了一所“街道学校”，只收走读的女孩子，以至于她在人们的记忆中留下的印象是“她总是出门向穷人施舍财物”，大家认为她是世界上最好的女人。
宋家的子女获得父母在宗教信仰方面的言传身教。他们必须在规定的时间作家庭祈祷，还要定期到教堂参加礼拜式。而系统的宗教训练对人的一生都将产生深刻影响，对于这一点，宋美龄日后有过深刻的总结：“今天想起来，这种常上教堂的习惯，养成了我做事的恒心，这真是深可感谢的训练。”同时，宋家又是个有政治信念的家庭。宋耀如回国后，对国家积贫积弱的状态产生了强烈的改造愿望，这种愿望也在潜移默化之中影响着他身边的人，特别是在家庭教育中，他把这份信念传递给自己的子女。
宋耀如刚刚回国时，他幻想着能通过传播福音的方式来拯救中国，然而，他的这种幻想很快就破灭了，不仅是因为他无法忍受专横的教会上司林乐知博士的处处为难，更主要的是他意识到中国的情况绝非单纯地通过传教能解决的，中国要想摆脱西方列强的压迫，必须先增强自身的实力。所以，他尝试走实业救国的道路，把注意力转向了中国亟须发展的工业方面。就在这时，他与孙中山结识，并为他的革命主张和行动所吸引。此后，宋耀如就发誓效忠于革命事业，革命救国成为他后半生的执着追求。他很快成为孙中山革命活动的支持者、组织者和书记，而且为这位将要流亡多年的革命家的秘密活动作掩护，并甘愿以自己的生命和家庭利益去为革命事业冒风险。孙中山成为宋家的常客，宋家的孩子们也很快就把孙中山视为他们家庭的一员。
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宋美龄做为“中国现代史上重要的女政治家”的地位受到肯定，她擅长于演讲和鼓动，并在新生活运动、中国空军组建、和平解决西安事变、1943年访美争取外援活动、坚持“一个中国”立场等事件中有着突出的表现，她的政治生涯一直在为她所归属的政治系统的某些政治目的而奔走游说，充分体现了她作为政治活动家的素养。虽然宋美龄不是政治领袖或政治理论家，但是在其一生的政治活动中，的确不乏真知灼见，虽然明显不能形成系统或体系，不能担当创立某种政治思想或政治演说的大任，但是对于研究民国时期政治思想，仍然有不可或缺的重要作用。张立杰著的《吾心吾力(政治视阈中宋美龄的思想历程)(精)》避免了对宋美龄思想地位拔高脱离实际的弊端，重在从政治视角来研究其一生从事政治活动的思想变化的历程。

全世界范围内的政治家能以如此高寿见证历史
的人并不多。当宋美龄以一百零四岁高龄去世时，
她被视为一个时代的结束，随之而来。对她个人的
关注从各种因好奇引发的传闻戏说，开始渐渐转向
理性的研究和评说，她作为“中国现代史上重要的
女政治家”①的地位受到肯定。
但政治家的类型可分多种，如从政治学的角度
来看，对政治人物可以依职能划分为三种类型，即
政治领袖、政治活动家和政治理论家。②
所谓政治领袖，是指“执政的或在野的政治系
统或组织中负责全面或某一重要方面的首脑和关键
人物。他掌握着系统或组织赋予的较为固定的重要
权力，担负着重要的政治任务，扮演着重要的政治
角色。他主要利用巨大的政治权力和组织的力量及
个人威望来推动社会政治的运动，维系所属的政治
系统或组织的完整，并完成和实现社会赋予他的一
定政治使命和个人的政治抱负”③。
所谓政治活动家，“包括政治宣传鼓动家和某
些活动成效突出的政客。政治活动家以他们长期不
懈的政治热情、政治活动和突出的活动成效与功绩
而受到世人瞩目。他们并非是政治系统的首脑，也
不一定拥有巨大的或稳固的政治权力。他们往往是
凭借个人政治信念、才能、经验、威望和坚持不懈
地奔走游说与组织各种政治活动来实现政治系统、
政治组织的某些政治目的、雄伟韬略的”①。
所谓政治思想家，“则主要以他们在政治理论
、思想学说上的建树和突出贡献服务于社会和政治
系统，并以此奠定他们在政治和历史领域中的地位
。这些人的思想和理论往往成为一定政治系统活动
的依据和准则，或者能精辟地阐明复杂的政治过程
，或者能极大地开拓社会政治领域的视野和较准确
地预测政治的未来”②。
根据三种政治家类型的定义，宋美龄显然属于
政治活动家的类型。首先，无论是在大陆时期还是
在台湾时期，宋美龄都不是政治领袖，在中国近现
代史上，她虽然扮演过重要的政治角色，但没有固
定的重要权力，也称不上在政治系统或组织中负责
全面或某一重要方面的首脑和关键人物。其次，她
也不是政治思想家，因为她没有什么系统的政治思
想和政治理论贡献服务于社会和政治系统。所以，
宋美龄只能归属于政治活动家的类型，她擅长演讲
和鼓动，并在“新生活运动”、中国空军组建、和
平解决西安事变、1943年访美争取外援活动、坚持
“一个中国”立场等事件中表现突出，她的政治生
涯一直在为她所归属的政治系统的某些政治目的而
奔走游说，充分体现了她作为政治活动家的职责。
由于宋美龄不是政治领袖或政治理论家，所以
，在选取她的思想作为研究对象时，必须谨慎地对
她的思想进行定位。宋美龄在一生的政治活动中，
的确不乏真知灼见，但显然不能形成系统或体系，
不能担当创立某种政治思想或政治学说的大任，所
以，为了避免出现对她的思想地位拔高而脱离实际
的弊端，本书在对其思想进行定位时，采用了这样
的标题——“政治视阈中宋美龄的思想历程”，以
表明本书重在从政治视角来研究其一生从事政治活
动的思想变化的历程，而非为她的政治思想树碑立
传。

宋美龄在一生的政治活动中，的确不乏真知灼见，但显然不能形成系统或体系，不能担当创立某种政治思想或政治学说的大任，所以，为了避免出现对她的思想地位拔高而脱离实际的弊端，张立杰著的《吾心吾力(政治视阈中宋美龄的思想历程)(精)》在对其思想进行定位时，采用了这样的标题——“政治视阈中宋美龄的思想历程”，以表明本书重在从政治视角来研究其一生从事政治活动的思想变化的历程，而非为她的政治思想树碑立传。