费孝通（1910-2005），1933年毕业于燕京大学，获社会学学士学位；1935年毕业于清华大学研究生院；1938年获英国伦敦大学哲学博士。曾任云南大学燕京社会学研究室主任、清华大学社会学教授、中央民族学院副院长、中国科学院学部委员、中国社科院社会学研究所所长、北京大学社会学人类学研究所所长、中国社会学会会长、中国民主同盟会主席、中国人民政治协商会议副主席、全国人民代表大会常务委员会副委员长。1980年获国际应用人类学会马林诺斯基（Malinowski）荣誉奖。1981年接受英国皇家人类学会颁发的赫胥黎（Huxley）奖章。主要著作有《江村经济》《生育制度》《乡土中国》《民族与社会》《从事社会学五十年》《边区开发与社会调查》《行行重行行》《人的研究在中国》等，群言出版社编辑出版《费孝通文集》16卷，内蒙古人民出版社编辑出版《费孝通全集》20卷，著作等身，在国内外影响深远。

这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的
素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一
种特具的体系，支配着社会生活的各方面。它并不
排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同
样可以在中国的基层社会里发挥作用。搞清楚我所
谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体
的中国社会。
——费孝通《乡土中国》
家庭不是生物团体的单位，婚姻不是单纯的两
性结合，亲子关系亦绝不是单纯的生物关系。
生殖作用在人类社会中已成为一种文化体系。
种族的需要绵续并不是靠单纯的生理行动及生理作
用而满足的，而是一套传统的规则和一套相关的物
质文化的设备活动的结果。
——马林诺夫斯基《文化论》

这集子里所收的14篇论文是从我过去一年所讲
“乡村社会学”的课程中所整理出来的一部分。我
这门课程已讲过好几遍，最初我采用美国的教本做
参考，觉得不很惬意，又曾用我自己调查的材料讲
，而那时我正注意中国乡村经济一方面的问题，学
生们虽觉得有兴趣，但是在乡村社会学中讲经济问
题未免太偏，而且同时学校有土地经济学和比较经
济制度等课程，未免重复太多。过去一年我决定另
起炉灶，甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本
身来发挥。初次试验离成熟之境还远，但这也算是
我个人的一种企图。
以我个人在社会学门内的工作说，这是我所努
力的第二期。第一期的工作是实地的社区研究。我
离开清华大学研究院之后就选择了这方面。民国二
十四年夏天，我和前妻王同惠女士一同到广西瑶山
去研究当地瑶民的生活。那年冬天在山里遭遇了不
幸，前妻未获生回，我亦负伤，一直在广州医院度
过了春天才北返。在养病期间，我整理了前妻的遗
稿，写成了《花篮瑶社会组织》。民国二十五年夏
天我到自己家乡调查了一个村子，秋天到英国，整
理材料，在老师Malinowski教授指导之下，写成了
Peasant Life in China一书，在民国二十七年返
国前付印，民国二十八年出版。返国时抗战已进入
第二年，所以我只能从安南入云南，住下了，得到
中英庚款的资助，在云南开始实地研究工作，写出
了一本《禄村农田》。后来得到农民银行的资助，
成立了一个小规模的研究室，附设于云南大学，系
云大和燕京大学合作机关。我那时的工作是帮年轻
朋友们一起下乡调查，而且因为昆明轰炸频繁，所
以在民国二十九年冬迁到呈贡，古城村的魁星阁。
这个研究室从此得到了“魁阁”这个绰号。我们进
行的工作有好几个计划，前后参加的也有十多人，
有结果的是：张子毅先生的《易村手工业》《玉村
农业和商业》《洱村小农经济》，史国衡先生的《
昆厂劳工》《个旧矿工》，谷苞先生的《化城镇的
基层行政》，田汝康先生的《芒市边民的摆》《内
地女工》，胡庆钧先生的《呈贡基层权力结构》。
其中有若干业已出版。我是魁阁的总助手，帮着大
家讨论和写作，甚至抄钢笔板和油印。民国三十二
年我到美国去了一年，把《禄村农田》《易村手工
业》和《玉村农业和商业》改写成英文，成为
Earthbound China一书，《昆厂劳工》改写成
China Enters the Macinhe Age。民国三十三年回
国，我一方面依旧继续做魁阁的研究工作，同时在
云大和联大兼课，开始我的第二期工作。第二期工
作是社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总
结并开导实地研究。《生育制度》是这方面的第一
本著作，这本《乡土中国》可以说是第二本。我在
这两期的研究工作中虽则各有偏重，但在性质上是
连贯的。为了要说明我选择这些方向来发展中国的
社会学的理由，我不能不在这里一述我所认识的现
代社会学的趋势。
社会学在社会科学中是最年轻的一门。孔德（
Comte）在他《实证哲学》里采用这个名字到现在还
不过近一百年，而孔德用这名词来预言的那门研究
社会现象的科学应当相当于现在我们所谓“社会科
学”的统称。斯宾塞（Spencer）也是这样，他所谓
社会学是研究社会现象的总论。把社会学降为和政
治学、经济学、法律学等社会科学并列的一门学问
，并非创立这名称的早年学者所意想得到的。 社
会学能不能成为一门特殊的社会科学其实还是一个
没有解决的问题。这里牵涉到了社会科学领域的划
分。如果我们承认政治学、经济学有它们特殊的领
域，我们也就承认了社会科学可以依社会制度加以
划分：政治学研究政治制度，经济学研究经济制度
等。社会现象能分多少制度也就可以成立多少门社
会科学。现在的社会学，从这种立场上说来，只是
个没有长成的社会科学的老家。一旦长成了，羽毛
丰满，就可以闹分家，独立门户去了。这个譬喻确
实是说明了现代社会学中的一个趋势。
讥笑社会学的朋友曾为它造下了个“剩余社会
科学”的绰号。早年的学者像孟德斯鸠，像亚当·
斯密，如果被称作社会学家并非过分，像《法意》
，像《原富》一类的名著，包罗万象，单说是政治
学和经济学未免偏重。但是不久他们的门徒把这些
大师的余绪发挥引申，蔚成家数，都以独立门户为
荣，有时甚至讨厌老家的渊源。政治学、经济学既
已独立，留在“社会学”领域里的只剩了些不太受
人问津的，虽则并非不重要的社会制度，好像包括
家庭、婚姻、教育等的生育制度，以及宗教制度，
等等。有一个时期，社会学抱残守缺地只能安于“
次要制度”的研究里。这样，它还是守不住这老家
的，没有长成的还是会长成的。在最近十多年来，
这“剩余领域”又开始分化了。
……
纯粹社会学是超越于各种特殊社会科学之上的
，但是从社会行为作为对象，撇开功能立场，而从
形式人手研究，又不免进入心理学的范围。这里又
使我们回想到孔德在建立他的科学级层论时对于心
理学地位的犹豫了。他不知道应当把心理现象放在
社会现象之下还是之上。

乡土中国
重刊序言
乡土本色
文字下乡
再论文字下乡
差序格局
系维着私人的道德
家族
男女有别
礼治秩序
无讼
无为政治
长老统治
血缘和地缘
名实的分离
从欲望到需要
后记
生育制度
派与汇（代序）
一、代序的话
二、释派与汇
三、社会思想与汇
四、社会思想与派
五、社会思想与社会理想
六、社会思想与哲学概念
七、社会思想分派的利弊
八、社会理想分派的利弊
九、治标的祛弊论
十、论新汇的可能
第一章 种族绵续的保障
生育制度的功能
从性爱到生殖
从生殖到抚育
损己利人的生育
社会完整和新陈代谢
第二章 双系抚育
生理抚育的单系性
两性分工与合作
第三章 婚姻的确立
生物性的父母和社会性的父母
结婚不是件私事
第四章 内婚和外婚
夫妇之间
乱伦的禁律
性和社会
第五章 夫妇的配合
“相敬如宾”
变相的内婚
择偶的自主
第六章 社会结构中的基本三角
三角的稳定
家庭的概念和实体
婚姻是个别的契约
第七章 居处的聚散
基本三角的区位
地域团体的基本单位
父届和母居
第八章 父母的权力
弗洛伊德的寓言
社会和个人
严父和慈母
母权之谜
女性的情结
第九章 世代间的隔膜
理想和现实
共生和契洽
“要飞的终于飞了”
第十章 社会性的断乳
家庭的暂时性
三角的团结
温存的留恋
成年仪式
第十一章 社会继替
基本理论的重述
社会容量和人口
继替的亲属原则
第十二章 世代参差
第十三章 单系偏重
第十四章 以多继少
人口的控制
长幼行序
萁豆相煎
第十五章 续绝
养子
过继
暂时的改系
第十六章 亲属扩展
亲属的建立
亲属的分类
亲属体系和社会结构
氏族
附录 费孝通先生学术年表

乡土本色
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。
农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。本来，从农业本身看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。
……
P7-9

费孝通先生的《乡土中国生育制度》是值得每个中国人一读再读的经典作品。在本书中，作者以优美的学术语言将乡土文化与乡村婚姻制度，从一个研究者的角度系统地表述出来。费孝通先生从文化的角度对中国乡土社会进行概括，深刻地挖掘了中国式思维的养成以及传统的中国式家庭的结构、成因、运行方式等，很多理论在今天看来仍然具有重要的借鉴意义。
本书的研究对象是乡土社会，但又不仅仅是乡土社会，很多中国人至今仍保留的行为习惯、思想观念都可以在本书中找到源头。

这本小册子的写作经过，在《后记》里已交代
清楚。这里收集的是我在四十年代后期，根据我在
西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内
容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的
14篇文章。
我当时在大学里讲课，不喜欢用现存的课本，
而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些我
自己觉得有意义的课题。那时年轻，有点初生之犊
的闯劲，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知
识领域。我借“乡村社会学”这讲台来追究中国乡
村社会的特点。我是一面探索一面讲的，所讲的观
点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过
琢磨，大胆朴素，因而距所想反映的实际，常常不
免有相当大的距离，不是失之片面，就是走了样。
我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托
出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较
好的教育方法。我并不认为教师的任务是在传授已
有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，
而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为
教师的人就得带个头。至于攻关的结果是否获得了
可靠的知识，那是另一个问题。实际上在新闯的领
域中，这样要求也是不切实际的。
在教室里讲课和用文字传达，公开向社会上发
表，当然不能看作一回事。在教室里，教师是在带
领学生追求知识，把未知化为已知。在社会上发表
一种见解，本身是一种社会行动，会引起广泛的社
会效果。对实际情况不正确的反映难免会引起不良
的影响。我是明白这个道理的，在发表这些文章之
前，犹豫过。所以该书初次出版时在《后记》中向
读者恳切说明：由于刊物的编者“限期限日的催稿
，使我不能等很多概念成熟之后再发表。”“这算
不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记
录罢了。”尝试什么呢？尝试回答我自己提出的“
作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社
会”这个问题。
这书出版是在1947年，离今已有37年。三联书
店为什么建议我把这本小册子送给他们去重刊，我
不知道。我同意他们的建议是因为我只把它看成是
我一生经历中留下的一个脚印，已经踏下的脚印是
历史的事实，谁也收不回去的。现在把它作为一件
反映中华人民共和国成产前夕一些年轻人在知识领
域里猛闯猛攻的标本，拿出来再看看，倒另有一番
新的意义。至于本书内容所提出的论点，以我现有
的水平来说，还是认为值得有人深入研究的，而且
未始没有现实的意义。
这本小册子和我所写的《江村经济》《禄村农
田》等调查报告性质不同。它不是一个具体社会的
描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里
讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而
是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的
体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其
他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以
在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土
社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国
社会。概念在这个意义上，是我们认识事物的工具
。
我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的
概念，在英文中可以用IdealType这个名词来指称。
IdealType的适当翻译可以说是观念中的类型，属于
理性知识的范畴。它并不是虚构，也不是理想，而
是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认
识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具
体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里
去核实，逐步减少误差。我称这是一项探索，又一
再说是初步的尝试，得到的还是不成熟的观点，那
就是说如果承认这样去做确可加深我们对中国社会
的认识，那就还得深入下去，还需要花一番工夫。
这本书最初出版之后，一搁已有37年。在这一
段时间里，由于客观的条件，我没有能在这方面继
续搞下去。当三联书店提出想重刊此书时，我又从
头读了一遍。我不能不为当时那股闯劲所触动。而
今老矣。回头看，那一去不复返的年轻时代也越觉
得可爱。我愿意把这不成熟的果实奉献给新的一代
年轻人。这里所述的看法大可议论，但是这种一往
无前的探索的劲道，看来还是值得观摩的。让我在
这种心情里寄出这份校订过的稿子给书店罢。
1984年10月11日

《乡土中国生育制度》收录了费孝通先生的《乡土中国》和《生育制度》两部著作。
《乡土中国》是费孝通先生20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲授“乡土社会学”课程内容的一部分。这部作品由14篇短小精悍的学术论文构成，探讨了乡土本色、文字下乡、差序格局、礼治秩序、血缘和地缘等议题，回答了作者自己所提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
《生育制度》是费孝通先生根据自己在西南联大和云南大学所讲授的“生育制度”课程整理而成的。这是一部从社会学角度来研究家庭的著作，在本书中，费孝通先生从社会结构的角度探讨了生育制度，论述了与种族延续相关的一整套活动体系，包括配偶的选择、婚姻关系、家庭组织、双系抚育、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属的扩展等各方面。