本书主要介绍了孔子一生的事迹，从他的家庭成长背景到他成年后从政、从事教育的经历，作者用讲故事的方式一一呈现。孔子是儒家的创始人，他有一套虽不周密却相当完整的思想体系和政治见解。孔子思想中最光辉的一点，是提倡“仁”，仁就是“爱人”，这反映了当时社会的现实，反映了由于奴隶制的渐趋瓦解而产生的当时庶人（广大人民）的抬头。孔子首先把文化知识普及到人民中间去，就是这种现实以及反映这种现实的人道精神的具体表现。我们可以从以下章节中了解一二。

李长之（1910—1978），原名李长治、李长植，笔名何逢、方棱、棱振、张芝、梁直，山东省利津县人。1910年10月30日生于书香门第，清华大学毕业。师从著名哲学家张东荪、金岳霖和冯友兰，是中国著名的现代作家、文学评论家、文学史家。重要的著作有《道教徒的诗人李白及其痛苦》《司马迁之人格与风格》《迎中国的文艺复兴》《苦雾集》《梦雨集》等。中华人民共和国成立后一直任北京师范大学教授，著有《陶渊明传论》《中国文学史略稿》《李白传》等。

导读
引子
一 没落的贵族和孤苦的幼年
二 孔子幼年时代的鲁国文化空气
三 在挫折中前进
四 教育事业的开端
五 孔子和老子的会见
六 走向成熟的道路
七 孔子在齐国政治活动的失败
八 孔子在齐国的收获和影响
九 孔子在混乱的鲁国中的寂寞
一〇 孔子继续从事教育事业
一一 从中都宰到司寇
一二 孔子在外交上的胜利
一三 孔子和鲁国贵族的斗争
一四 孔子终于出走
一五 在卫国受到监视
一六 过匡城被拘留
一七 到了晋国的边界上
一八 仍然回到卫国
一九 过宋国的时候遭到迫害
二〇 孔子停留在陈国
二一 孔子绝粮
二二 孔子勾留在楚国的边缘
二三 孔子再到卫国和归鲁
二四 孔子归鲁后的政治言论和政治态度
二五 专心从事教育工作
二六 编写《春秋》
二七 整理诗歌和音乐
二八 弟子颜渊和子路的死
二九 孔子最后的歌声
后记
附录
孔子和《论语》
儒家之根本精神
孔子与屈原
我的读后感
读书与思考

从博客到微博，从文字到图形，当今社会，人们的阅
读已经呈现出碎片化和图形化的强烈趋势。同时，随着科
技的飞速发展，人们的阅读方式也从纸质阅读逐渐转变向
电子阅读，换言之，读“屏”时代在悄悄置换读“纸”时
代。一方面，电子产品的流行貌似普及了阅读，在繁华城
市的地铁上，经常可以看到人们拿着电子产品聚精会神地
阅读；但另一方面，这种碎片化的蜻蜓点水似的阅读除了
牵动人们的嘴角和面部神经之外，却已经很难打动人的心
灵，触及人的灵魂，它的娱乐性大大超过了审美性。所以
，在貌似全民狂欢的阅读里，人们其实离阅读的实质已经
渐行渐远……
在这个快速消费品盛行的时代，当真正意义上的阅读
越来越远离人们生活的时候，人们价值观的确立就面临着
严峻的考验，因为阅读对人生正确价值观的确立起着至关
重要的作用。甚至可以这样说，一个人的阅读历史就是其
价值观形成的历史，阅读的内容与方式决定了其价值观的
内容与形成过程。价值观的培养必须从青少年抓起。在青
少年的成长过程中，他们的阅读数量与质量决定了其成长
的方向与速度。尤其对于正处于学生阶段的孩子们而言，
如果仅仅注重考试分数的提升，心灵成长就会滞后，甚至
营养价值稀缺或者内容不良的读物则会把他们引上人生的
歧途。所以，面对当下浮躁的阅读大环境，我们重新倡导
青少年甚至是成年人阅读世界文学名著，就成为一件迫在
眉睫的事情。
日本著名作家村上春树自称只读三十年前的作品，因
为缺乏生命力的作品会随着时间流逝而被人遗忘。那些在
三十年后仍能看到的作品，无论如何，都或多或少有一些
可取之处。如此看来，世界经典文学名著已经经过岁月长
河的淘洗，得到历代读者的认可，其传递的价值观、人生
观等各种精神品质对青少年的成长大有裨益。
基于这样的时代背景，我们精心策划了这套语文新课
标必读丛书。为帮助读者更全面深入地阅读名著，我们做
了以下工作：
一、综合考虑文学价值与实际需要，精心选择书目
世界文学名著浩如烟海，每个人都不可能一一阅读。
为此，我们根据语文新课标的阅读要求，以及各地区中、
高考的考试大纲，再结合学生的阅读能力和水平，从浩如
烟海的作品中精心选择书目，以满足学生考试的实用性需
要和欣赏文学作品的审美需要，可谓一举两得。
二、制订整体阅读方案，帮助读者深入理解作品
为了帮助读者快速了解每一部名著的主要内容，我们
根据阅读名著的读者体验和经验，特地为读者制订一整套
的阅读方案，包括对作家生平、作品评价、名著情节、人
物关系、重点章节、艺术特色和与作品相关的影视剧的介
绍与推荐。这套阅读方案可以帮助读者快速而深刻地了解
名著内容，并对名著产生更浓厚的兴趣。
三、精准注释与点评，扫除阅读障碍
为消除国家、文化和时代隔阂，我们根据每部作品的
特质有所偏重地进行注释。注释的内容从总体上分为科学
知识类，难解字词类，历史、文化、风俗类，地名、人名
类等，这就为读者从客观阅读和主观感悟上扫除了阅读障
碍，从而能让他们轻松地从名著中汲取营养。与此同时，
这些注解和导读在设置上摒弃了功利性，以保证阅读的顺
畅和完整，让世界经典文学名著的文学性和经典性得到充
分的体现。
四、设置相关栏目，帮助读者深入思考
每一部名著后面都设有“读后感”，这可以帮助读者
更好地理解名著的思想内容、情节设置、艺术特色、人物
形象等，并得到一定程度的心灵共鸣，获得阅读的满足感
。而“读书与思考”栏目则设置了四到五道阅读思考题，
并给出答案示例，可以带领读者深入了解名著中的人物形
象、情节与思想等，加深对名著的印象，这对学生来说也
是一种备考方式。
五、组织专家团队，倾心打造经典书系
在编写过程中，我们邀请了著名作家、高校知名文学
研究专家、中小学教育专家，从文学和教育的角度对本套
丛书进行审定，致力于把本套丛书打造成中小学生新课标
课外阅读读物的首选读本，让中小学生在由各个领域的专
家共同制订的阅读方案的帮助下，爱上阅读，学会阅读，
扩大阅读视野，提高阅读能力。换言之，这是我们为学生
和老师精心制订的一套阅读方案和教学方案。
总之，这是一套审美与实用完美融合的丛书。我们精
心策划，只祈望读者于喧嚣浮躁的时代背景下重拾经典，
深度阅读，在这套丛书里滋养心灵、陶冶情操，从而建立
起更富足的精神世界！当然，因本套丛书种类多，编辑工
作繁复，可能出现百密一疏的情况，敬请读者多提宝贵意
见，我们会尽力把工作做得日臻完美。
刘心武
2016年5月

古代圣贤的传奇人生，百读不厌的经典故事。
入选教育部、团中央推荐中小学生基础阅读书目。被鲁迅视为天才的李长之的代表作。了解孔子和中国传统文化的入门之书。
《孔子的故事》是李长之经过长期酝酿之后写出的佳作，他选取了一个非常巧妙的视角来写孔子——“我们讲孔子的故事，主要是想使大家看一看孔子在当时是怎样生活着的，以及当时的人（各式各样的人）是怎样看待孔子的”。
《孔子的故事》向我们展示了孔子一生的经历与思想，其中最核心的思想“仁”对于今天的人们来说仍然值得去奉行。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，“己所不欲，勿施于人”。他认为“仁”就是“爱人”，爱自己、爱家人、爱所有的人。因此我们也应该设身处地地为他人着想，不要总是以自己为中心，要发自内心地爱身边的人。

孔子是一个重要的历史人物，所以我们要讲他的故事
。
我们讲孔子的故事，主要是想使大家看一看孔子在当
时是怎样生活着的，以及当时的人（各式各样的人）是怎
样看待孔子的。我们也指出了孔子的一些进步性，但是正
如嵇文甫同志所说：“承认孔子有一定的进步性，并不是
要提倡尊孔读经。”
对于孔子要不要加以评价呢？当然要。这笔账总要算
，应该算。毛主席教导我们说：“今天的中国是历史的中
国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不
应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，
承继这一份珍贵的遗产。”
但是在这本小册子里是不是就要“给以总结”呢？不
能够。这主要是因为作者的思想水平有限，没有能力做这
个工作。就是前面所讲的故事，也只能是从作者的思想水
平出发而编述下来的，在选择取舍之间，在解释评论之间
，错误一定难免。写出来，也只是请读者指教！这不是客
气话，是实话！因此，也就谈不到什么“给以总结”了。
那是要留待更辛勤的、更精通的掌握了马克思列宁主义的
科学工作者来完成的。
可是读者中也许有人要追问我究竟对于孔子是怎样的
看法。我在这里，也就把我极不成熟的看法谈一下。谈得
不对的地方也一定有，还是诚恳地向读者讨教！
第一，从孔子所处时代的社会性质来看孔子。孔子处
在春秋时代，以我理解，春秋和战国实在是一个整个时代
，这个时代是中国奴隶制社会崩溃、封建社会形成的过渡
期。春秋和战国诚然有很大的不同，但这个不同，在我看
来，只是社会变动的剧烈程度表现得不同罢了。在春秋时
期，社会变动还没有达到质的突变，而在战国时期则完成
了这一变革。郭沫若先生说：
依据《史记》，把绝对的年代定在周元王元年，即纪
元前475年。在这之前的春秋作为奴隶社会的末期，在这之
后的战国作为封建制的初期。
如果划界的话，这样划界自然也可以。但是这当然不
是说历史是可以截然划开的。而这样的划界，我觉得还不
如把春秋战国当作一个整个过渡期，因为这样对一些学术
思想的演变要好解释些。只是孔子所处的时代还是奴隶制
时代而不是封建社会，在这点上，我是同意郭沫若先生的
看法的。
春秋战国是一个整个时代，先秦诸子的思想都是这一
整个过渡期的剧变中的意识反映。孔子是先秦诸子中最早
的一个。他的进步面之一，就是反映奴隶制社会崩溃期的
“人”的解放，这个伟大现实在他思想体系上，就是“仁
”的学说，就是把教育从贵族所专有（官学），在一定程
度上开放给一般人（私学）。孔子的进步面之二，就是他
在这段过渡期——同时也是封建社会的形成期——中，为
大一统的封建王朝提供了一些虽然粗略的但是规模宏大的
政治建设蓝图，他研究了以往的政治经验，做出了一定程
度的总结，又加上一些适合社会发展情况的创造，给后代
封建社会的统治规模打下了一些基础。把他称为封建社会
的“圣人”，不是偶然的。封建社会总比奴隶制社会前进
了一步，所以就当时看，孔子的大部分政治理想是有进步
意义的。
孔子的落后面主要是他还带有奴隶社会中的等级思想
，甚而是氏族社会中所遗留的血统观念、狭隘地域观念，
这就是表现在讲君君、臣臣、父父、子子，讲正名，讲礼
，讲君子、小人，讲天，讲命，讲内诸夏而外夷狄（对吴
、楚就加以敌视），等等。这里很多东西是陈腐的，孔子
在讲到这些东西的时候，也特别流露出留恋一些旧事物的
感情。
而且，更由于孔子所处的时代的过渡性以及他的政治
地位（他既当过高级官吏，而且一生主要活动除了教育事
业外也是奔走做官，就是教育事业也主要是训练弟子们做
官的）的关系，他的思想有许多不彻底、不明朗、对上妥
协、对劳动生产和劳动人民轻视的地方。这些地方集中地
表现了的就是他所谓的“中庸”之道。这是他的软弱处。
他有进步面，有落后面，有软弱处，而进步面是主要
的，这就是我对于孔子的估价。概括地谈孔子，就是如此
。
如果仔细考究下去，孔子的进步面、落后面、软弱处
，我认为也还是错综的，好的不完全是好，坏的也不完全
是坏。举例说，他讲仁。这是进步的，但是同时讲礼，礼
就限制了仁；他普及教育，这是进步的，但也并非普及到
一切人，限度也仍然是有的。他讲礼，一般说是落后的，
但是他注重礼的内容而轻视礼的形式，这就又是改革；他
讲天，讲命，一般说也是落后的，但他并没有迷信鬼神，
也没有全部陷入宿命论，这就仍有他开明的地方。他讲中
庸，不错，一般地也是妥协性的表现，但是在“和而不同
”上，在对弟子依不同个性而分别指示“过犹不及”上，
在“学”与“思”并重上，这就貌似妥协，而事实上是避
免绝对化、片面化的正确态度和正确思想方法，这就又不
能一笔抹杀了。至于孔子对后代的影响，问题就更复杂，
有好影响，也有坏影响；在坏影响中有的是孔子本来不对
，也有的本来是有益的东西，而因为不正确的理解，就变
为有害的东西。关于

一 没落的贵族和孤苦的幼年
孔子的祖先原是宋国（在现在河南、江苏交界的地方）的贵族，如果再往远里说，他们还是殷代贵族的后代。孔子在临死的时候也曾说自己是殷人呢。
但是，到了孔子的前三四代，由于宋国统治集团的内部倾轧而逃到鲁国（在现在山东东南部、江苏西北部）避难的时候，这贵族的世家是日渐没落了。
孔子的父亲叫纥，字叔梁，是鲁国一个职位不大的武官，他很有力气。有一次，几个诸侯国家去攻打一个叫倡阳[在现在山东峄县（旧县名，含枣庄市的市中区、峄城区等地）南]的小国，鲁国也参加了。孔纥就在鲁国的军队中。当他们攻人倡阳城的时候，守城的人把一种闸门放了下来，先入城的队伍眼看就被隔断在城里了，这时孔纥却用双手把闸门一掀，掀起来了，先人城的军队才得以完全退出来。这事发生在公元前563年，离孔子出生还有十二年呐。又有一次，孔纥和其他两个鲁国将领，率领三百武士，打退了齐国的进扰。这事发生在公元前556年，离孔子出生只有五年。这就是我们所仅仅知道的关于孔子父亲的事迹了。
孔子的母亲姓颜，叫徵在。当孔纥和她结婚的时候，她还很年轻，可是孔纥已经上了岁数了。他们的结婚是没有经过当时社会上所通行的完备手续的，因此遭到了社会上的奚落。
孔纥和颜徵在很希望得到一个儿子，他们曾在曲阜东南的尼丘山上祷告过。后来他们生了一个男孩，便给这孩子取名叫丘，别名仲尼。这就是后人习惯上尊称的孔子。“仲”是老二的意思，这说明孔纥在和徵在结婚以前有过妻子，而且有过一个儿子了。
孔子出生的这一年是公元前551年——周灵王二十一年，鲁襄公二十二年，距现在有二千五百多年的光景。
孔子父母的结合既不十分符合当时的礼制，而当时的礼制又特别沉重地约束着妇女，所以孔子的母亲过着不很称心的日子。孔子也就从小时候起，多懂得了一些人的脸色，多感受到了一些人情的冷暖，于是养成一个谨慎小心的性格，很敏感，很善于应付人，并习惯于遇事有所思索，总之，有点早熟吧。当然，由于孔子后来不断地锻炼，他并没有因此而流入孤僻和冷酷。
可是不幸的是，孔子只有三岁，父亲孔纥便亡故了。他母亲因为舆论的压迫，连丈夫埋葬的地方也一直没有告诉过孔子。那时，他家正从陬邑（在山东泗水县东南）移居到鲁国的国都曲阜。
孔子小时候得不到什么合适的玩具，他只是爱模仿祭祀，摆上小盘小碗，学着行礼玩儿。这就是他常做的也几乎是唯一的游戏了。
二 孔子幼年时代的鲁国文化空气
在孔子八岁的时候，吴国那个不肯接受王位的公子季札出使各地，到了鲁国。
季札在鲁国有机会听到鲁国所特别保存着的较完备的周朝乐歌。那些乐歌大部分保留在现存的《诗经》里，连次序也和现存《诗经》中的大致相符。这说明鲁国有比较完备的文化遗产。
季札是一个博学而有艺术修养的人，他对于听到的乐歌都有中肯的、深刻的批评。他听到《周南》《召南》两部分乐歌时就说：“真好呵，这反映出周代建国的基础已经有了，只是还有点草创的光景。其中表现着勤劳，可是没有怨意。”以后又听到郑地[在现在河南新郑县（旧县名，今为新郑市）]的民歌，他对于郑地民歌的批评是：“这种音乐为什么这么细弱？很有享乐的气氛。——这个小国有些危险了。”又往下，便听到齐国（在现在山东的中部和东部）民歌，他很满意，说：“很舒缓，很深远，真是大国的气派，这个国家的前途不可限量呵。”再往下，是豳地民歌，秦国民歌，魏、唐二地民歌。他说：“豳地的民歌，愉快而不淫荡。秦国民歌还保持周朝原先的歌调。魏、唐两处的民歌，反映了俭朴而有远虑的习俗。”郐地以下的民歌，他是不满意的，但因为身为外交使臣，就不好意思多加批评了。
他又听了宫廷音乐《小雅》和《大雅》，也顺便夸奖了几句。他在鲁国，除了周代音乐以外，还见识到了前代的音乐歌舞。他最满意的是相传为大舜乐歌的《韶》，这种音乐的乐器主要是箫。他说：“我已经听到并看到最好的了，再有其他音乐，我也不想享受了。”后来孔子也是很欣赏《韶》乐的。
季札是中国历史上有记载的第一个文艺批评家。就《诗经》说，他乃是第一个予以系统的批评的人。
当季札到鲁国的时候，孔子还很小，说不上立刻受到什么影响，但是后来孔子长大了，他是很佩服这个先辈的。孔子后来对诗歌的批评，也曾采取过季札批评豳地民歌“愉快而不淫荡”的见解而加以应用。孔子在晚年曾经系统地整理过《诗经》的乐歌，无疑是在这种重视音乐的气氛中得到了鼓舞，同时又是在鲁国特别保有这些文化遗产的条件下展开了工作的。
鲁国虽然是个小国，但文化遗产却是很丰富的。并且不只在这时吴国季札所见到的是如此，就是过了三年，晋国使臣韩宣子到鲁国时，也因为见到鲁国所保存的哲学书《易象》和鲁国的史书《春秋》而恍然大悟似的说：“周代的政治法律都保存在鲁国了，现在我才明白周公的本领以及周朝所以兴起的缘故了。”
孔子所