两年零两个月的时间，隔阂了文明与原始的距离，横亘了喧嚣与平静的对话。亨利·戴维·梭罗以沉思者的身份，独自隐居在他双手搭建的木屋里，在康桥德城的瓦尔登湖上，过着与世隔绝的清贫生活。建房、开阡陌、种豆，“一蓑烟雨任平生”。
他说“来到这片树林是因为想过一种经过省察的生活，去面对人生最本质的问题。”瓦尔登湖很美，梭罗乐此不疲重复着单一的事情，钓鱼、烘焙蛋糕、接受访客：一天虔诚劳动休憩、阅读。瓦尔登湖很美，晨昏下变幻的树林，四季迥异的湖面，沼泽上低飞的鹰隼。在纤尘不染的美中，我们开始“省察”文明人需要铅色冰冷的物质世界。
瓦尔登湖不仅是梭罗的隐居之地、林中的小居，同时也是他的思想作坊、社会实验场、多样性的课堂、蕴藏丰富的书房、特异的大学、自然博物馆、祈祷的教会，还是身心放纵的荒野、怪异的梦乡、生存的角斗场、强壮体魄的运动场、疗养身体的医院、世俗建构的监狱、心灵忏悔幽暗之地和灵魂神圣的祭坛。
愿我们每个人都能寻觅一处内心的瓦尔登湖，在那块世外桃源守护自由的理想。
《瓦尔登湖(全译本典藏版)(精)》详细地记录了作家在长达两年的时间里的日常生活状态以及所思所想。

亨利·戴维·梭罗（Henry David Thoreau，1817-1862），极具世界影响力的美国思想家，美国精神和传统的奠基者之一，十九世纪中期美国文坛的代表人物，其作品《瓦尔登湖》是美国文学，也是世界文学的经典。1845年7月4日，28岁的梭罗独自一人来到距离康科德两英里的瓦尔登湖畔，建造了一个小木屋住了下来。他在书中详尽地描述了他在瓦尔登湖湖畔一片再生林中度过两年零两个月的生活以及期间他的许多思考。这是一本让人心归宁静、充满希望的智慧大作。当人们逐渐失去田园的宁静，它便被整个世界阅读和怀念。

省俭有方
补充诗篇
我的住地；我的生活探索
阅读
闻籁
离群索居
来客
种豆
村子
湖
贝克农场
更高的法则
鸟兽若比邻
室内取暖
原住民，冬日来客
越冬鸟兽
冬日瓦尔登湖
春
结束语
附录
新的桃源是耶？是耶？——拙译《瓦尔登湖》屡屡重印有感

《瓦尔登湖》：人与自然和美共存的赞歌
19世纪初叶，年轻的美利坚合众国刚摆脱战争
创伤，元气得以恢复，国内经济有了迅速发展，俨
然跻身一流经济大国。与此同时，日新月异的科学
发明创造与大规模开发自然，一方面使美国人过上
了空前富裕舒适的物质生活，另一方面由于掠夺性
开发自然，严重地破坏了生态环境，导致原先纯朴
恬淡的田园牧歌式的乡村生活销声匿迹。这时候，
有一位独具慧眼、颇有忧患意识的伟大思想先驱，
切中时弊，大声疾呼人与自然和谐相处——他就是
新英格兰。著名作家、美国生态文学批评的始祖亨
利·戴维·梭罗。
亨利·戴维·梭罗(Henry David Thoreau)
1817年7月12目生于美国马萨诸塞州康科德镇一个商
人家庭。康科德四乡风景如画，梭罗喜欢经常到野
外去，独自徘徊在树木花草、鸟兽鱼虫之间，与大
自然结下了不解之缘。1833年他进入哈佛，好学不
倦，是班级优等生；1837年毕业后返回故乡任教两
年(1838--1840)，还当过乡村土地测量员。但他毕
生酷爱漫步、观察与思考，写下了大量日记，其中
积累了他日后进行创作的丰富素材。他与誉称美国
文明之父大作家爱默生(RalDhWaldo Emerson，
1803--1882)相契，=J=1841--1843年住在爱默生家
里，成为他的门生兼助手。于是，他弃教从文，在
爱默生的激励下，开始写诗与论说文，起初给超验
主义杂志《日晷》、随后为其他报刊撰稿。
1845年，他在离康科德两英里远的瓦尔登湖畔(
爱默生的地块上，事前征得门师同意)亲手搭建一间
小木屋，在那里度过了两年多的时光，其间完成了
《康科德河与梅里麦克河上一周》和《瓦尔登湖，
或林居纪事》两部作品(均在他生前出版)。1847年
梭罗返回康科德居住，其后就在故乡从事写作、讲
学及观察、研究当地动植物，偶尔也出门作短程旅
行，以广见闻，为日后创作打下坚实基础。有时，
他还得到父亲的铅笔工厂去挣点钱维持生活。1862
年5月6日，梭罗因患肺结核不幸去世，年仅44岁。
他生前一直默默无闻，并不为同时代人所赏识。直
到20世纪，人们才从他的不朽杰作中开始普遍地认
识他。实际上，他真正的声名日隆，还是在20世纪
30年代以后。
1846年2月4日，梭罗在独居瓦尔登湖畔期间，
曾经给康科德乡民们作过一次学术性的演讲，题为
《托马斯·卡莱尔及其作品》。演讲结束后，乡友
们如实相告，对于这个不可理喻的诗人其人其事，
他们压根儿不爱听。说真的，他们很想听听他谈谈
个人湖畔林居的所见所闻。对于乡友们的这一要求
，梭罗倒是非常心领神会。于是，在1847年2月10日
，他以《我的个人经历》为题，在康科德再次登台
演讲，受到听众们的热烈欢迎。这令他喜出望外。
听众们甚至要求他在一周后再讲一遍，希望他的讲
稿还可以进一步增补内容。是故，此次演讲以及后
来类似的演说，就成为《瓦尔登湖》一书的雏形，
并于1847年9月完成初稿，1849年打算出书，可万万
没想到会受到挫折。因此，他不得不历时五载，将
此书反复修改、增补、润饰，前后计有八次之多，
终于使它成为结构紧凑、文采斐然的一部文学作品
。《瓦尔登湖》在19世纪美国文学中，被公认为最
受读者欢迎的非虚构作品，迄至今日已有200种以上
不同的版本，同时……
随着岁月流逝，梭罗的《瓦尔登湖》越来越受
到世人推崇，曾被誉称为“塑造读者人生的二十五
本书之一”(美国国会图书馆评语)，“美国文学中
无可争议的六本或八本传世之作之一”(美国著名批
评家约瑟夫·伍德·克鲁奇评语)。美国批评家伊拉
-布鲁克甚至还说过：“在过去一百年里。《瓦尔登
湖》已经成为美国文化中纯洁天堂的同义词。”英
国著名作家乔治·艾略特更是慧眼识珠，远在当年
《西敏寺周报》上就撰文指出：《瓦尔登湖》是一
本超凡入圣的好书。严重的污染使人们丧失了田园
的宁静，所以，梭罗这本书便被整个世界阅读和怀
念。走笔至此，我猛地记起，《瓦尔登湖》于1848
年问世之后，恩格斯于1873—1886年写成的《自然
辩证法》导言中，也曾言近旨远地告诫过世人这样
一段名言：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的
胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我
们。”
前不久(2006年)，我国有识之士在深圳举办了
自然论坛，在特意向我国广大读者郑重推荐的“十
大自然读物”的书中，梭罗的《瓦尔登湖》名列榜
首。说真的，梭罗写在书里的一字字、一句旬，无
论是对国家决策人，还是对革根百姓来说，仍是恒
久不变的警世箴言啊!我想，不管怎么说，当前全球
生态环境仍在不断恶化，天上罕见一片蓝天、一丝
和风，地上难觅一方净土、一泓清水，“征服自然
”“人定胜天”依然甚嚣尘上，只要以上种种现象
还没有得到根除，各个不同国家、各个不同民族，
人们总要回首前尘，带着无限眷恋的心情，缅怀崇
尚人与自然和谐的先驱，研读梭罗的这部不朽经典
，从中不断地给自己汲取灵感、力量和希望。

亨利·戴维·梭罗著的《瓦尔登湖》一书，详细地记录了作家在长达两年的时间里的日常生活状态以及所思所想，他在小木屋旁开荒种地，春种秋收，自给自足。他是一个自然之子，他崇尚自然，与自然交 朋友，与湖水、森林和飞鸟对话，在林中观察动物和植物，在船上吹笛，在湖边钓鱼，晚上，在小木屋中记下自己的观察和思考。

《瓦尔登湖》是一本寂寞的书，一本孤独的书
，一本智慧的书。它适合在寂寞和恬静时阅读，静
静地读。读得静静。我想，从这个意义上来说，《
瓦尔登湖》是属于心灵的。
——乔治·艾略特
梭罗是一位天才人物，更是一位了不起的作家
，他写出了本国最好的书。他说要敢于对抗常识。
别人说的，不一定就是你所看到的。你需要自己寻
找出一条以你而命名的路。
——马修·阿诺德
梭罗这人有脑子。像鱼有水、鸟有翅、云彩有
天空，梭罗这人就是我的云彩，四方邻国的云彩，
安静在豆田之西，我的草帽上。
——海子
就好像我们中国古时的文人画家一样，梭罗并
不是一个以工笔见胜的画匠，可是他胸中自有山水
，寥寥几笔，随手画来。便有一种扫清俗气的风度
。技术上虽未必完美，可是格调却是高的。
——张爱玲
我们都记得亨利·梭罗是位天才，性格突出，
是我们农夫眼中最有技艺的测量师，而且确实比他
们更熟悉森林、草地和树木。但更为熟悉的是本国
一位为数不多的优秀作家。而且我深信，他的声誉
还没有达到他应该达到的一半。
——拉尔夫·沃尔多·爱默生
如果梭罗仅仅给我们留下一部一个男人在森林
中生活的记载，或者说他仅仅退隐到森林之中。在
那儿记载着他对社会的抱怨。甚至说。如果他想把
这两者都合到一本书里，那么《瓦尔登湖》就不会
有这一百年的生命。正像一切所进展一样，梭罗记
下了人跟自然的关系，人在社会中的困境和人希望
提高自我精神的习性，连他自己恐怕也没有意识到
自己在做什么：他一会儿为自我辩护，一会儿充满
了喜悦、自由、奔放，创造出了一个独特的煎蛋卷
，让人们在饥饿的一天中不断从中汲取营养。《瓦
尔登湖》是最早一盘充满维生素的菜肴之一。
——伊拉·布鲁克(美国批评家)

◇省俭有方
写下面这些篇章，或者说写这里头大部分篇章时，我正形单影只地住在马萨诸塞州康科德。的瓦尔登湖畔树林子里我亲手搭建的一间小木屋里，离左邻右舍一英里，仅凭一双手养活自己。我在那里住了两年零两个月。如今，我又是文明生活中的匆匆过客了。
要不是我的乡友们细致人微地探听我的生活方式，我本来不作兴向读者念叨私事，有渎清神，尽管有人会认为我的生活方式不可理喻，可在我看来并不尽然；而且，考虑到当时情况，我反而觉得非常合理。有人问我有些什么可吃的，我是不是感到孤独，我害怕不害怕，以及诸如此类的问题。另一些人则好奇地想知道我的收入中有多少捐给慈善事业了。还有一些拖家带口的人问我抚养了多少个贫困儿童。因此，我在本书中对其中某些问题作出回答，要请那些对我并不特别感兴趣的人多多包涵。大多数书里，都不使用第一人称“我”这个字儿。在这本书里，“我”将保留第一人称。“我”字用得特别多，就成了本书的一大特色。其实，不管哪本书，说到底，都是第一人称在说这说那，不过我们往往把它给忘了。要是我既有自知之明又有知人之深，那我断断乎不会大谈特谈我自己的。不幸的是，我阅历很浅，只能局限于这一个主题。再说，我还要求每一个作家，迟早都能朴实无华、真心实意地写自己的生活，而不是仅仅写他听说过的别人的生活；写一些就像他从远方寄给亲人那样的书简，因为他只要真心实意地融人生活，一定是在离我十分遥远的地方。本书中这些篇章，也许对清贫学子特别适合。至于我的其他读者，他们会接受他们认为适合的那些部分。我相信，没有人会把撑破线缝的衣服穿上身，因为衣服只有合身，穿着才舒服。
我想要说的事儿涉及更多的，倒不是中国人和桑威奇群岛人，而是阅读以下这些篇章的，据说都是住在新英格兰的读者诸君。就是说，有关你们的生存状况，特别是你们在当今世界上的外部状况或者现实环境，你们这个镇究竟是什么样儿，是不是非得坏成目前这个样儿，还能不能改善得好一些。我在康科德去过许多地方，所到之处，不管是商店、公事房、田野，依我看，居民们都在以形形色色的模式苦修补赎。我听说过婆罗门的信徒在烈火中打坐，两眼直瞅太阳；或者说，身子倒悬于烈焰之上；或者说，侧转脑袋仰望苍穹，直到他们身体无法恢复自然姿态，这时脖子是扭曲的，除了流食啥都进入不了胃囊中去；或者说栖身在一棵树底下，今生今世把自己跟链子拴在一起；或者说就像毛毛虫，用自己的身子丈量各大帝国的疆土；或者说一条腿站在立柱顶端——即便是这些有意识的赎罪苦行，也不见得比我每天见到的情景更不可置信，更令人触目惊心。赫拉克勒斯。的十二件苦差使与我的邻居们所经受的困苦相比，简直是小巫见大巫了。因为赫拉克勒斯毕竟只有十二件苦差使，好歹做完了就告结束；可是我从来没见过我的邻居们捕杀过任何妖魔鬼怪，或者服完过任何苦役。他们没有得到过像伊俄拉斯那样的好友相助，用通红的烙铁把九头蛇的蛇头烧掉，不过九头蛇嘛，一个蛇头刚除掉，两个蛇头马上又长了出来。
我看到年轻人，亦即我的乡友们，他们继承了农场、房子、谷仓、牲畜以及各种农具，因为这些家产来得容易，但要舍弃却很难，乃是他们的不幸。他们还不如出生在空旷的牧场上让狼喂养成人为好，他们就可以两眼更亮地看到他们应召去干活的田地是个什么样儿。谁让他们成为土地的奴隶?为什么有人只好含垢忍辱，有人就可以坐吃他们的六十英亩。收成?为什么他们一生下来就得开始给自己挖坟墓?他们本该像常人那样过日子，不妨把他们眼前所有讨厌的东西撂在一边，尽可能把日子过好。我碰到过好多可怜虫，他们几乎被沉重的负荷压垮了，连气都透不过来，在生活道路上爬行，推动一座七十五英尺长四十英尺宽的谷仓、从来不打扫的奥吉厄斯的牛棚。祖传一百英亩土地还得耕种、除草、放牧、护林!没有祖产继承的人，固然不被祖产继承而来的拖累所折磨，但他们却要拼命地干活，方能培育自己几立方英尺的血肉之躯。P1-4