《理想国》是柏拉图的一部重要对话录、一部典型的大综合的著作，涉及哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题，而且语言颇富文学色彩，充满了思辨哲理，细细品味，余香四溢。《理想国》是西方知识界必读之书，震古铄今。我们要认识当代西方社会政治文化，就需要追本溯源，了解西方古代的政治文化思想，而《理想国》正是西方古代政治思想的一个源头，是留存下来的第一部反映西方古代政治思想的专著。

第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
索引
人名地名索引之一
人名地名索引之二

柏拉图论正义
《理想国》是一部典型的大综合的著作。哲学
、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、
艺术等等，诸多问题结合在一起，你中有我，我中
有你，错综复杂。我遇到不少读者，反映这部书不
好读。对此，我理解读者的难处主要可能有两点：
一是形象的语言讲抽象的理论，二是抓不住全书线
索。前一个问题要靠专家们帮助。第二个问题我想
在这个版本出版之际尝试着帮助读者理一理头绪，
能不能成功，说不准。
据我的理解，《理想国》主要讨论正义问题。
包括究竟什么是正义？怎么才能实现正义？
古希腊哲学到苏格拉底发生了历史性的转折。
“认识你自己”的口号把哲学从对自然的研究拉向
了对人自身的研究。苏格拉底看到人类本质上是思
想的动物，他认为人类应当不断地追求智慧、追求
真理，并倡导一种获得知识的方法，即提出定义并
通过讨论或辩驳对之进行检验。以人为中心，对各
种人生问题讨论“XX是什么？”，就是通过寻找事
物的定义弄清楚事物的本质。柏拉图的《理想国》
就是通过苏格拉底（作为柏拉图的代言人）和谈话
对手们的反复诘难来寻求正义定义的推理过程。
（一）四种错误的正义观
柏拉图在《理想国》第一卷首先列出四种流行
的正义观：
（一）正义就是有话实说有债照还；（二）正
义是帮助朋友伤害敌人；（三）正义是强者的利益
；（四）不正义比正义有利，即，正义的人总是吃
亏，不正义的人总是得利。柏拉图用苏格拉底式的
反诘法，即，苏格拉底提问题，别人回答，经过几
个反复之后让对方发现结论完全走到了反面。柏拉
图从驳斥错误的观点开始，先破后立，在这里也为
后人树立了一种立论的式样。
那么柏拉图是怎么驳斥这四个定义的呢？关于
第一个定义，柏拉图指出，如果借了别人的武器，
现在那个人疯了，把武器还给他显然是不正义的，
对他说真话也是不正义的。关于第二个定义，柏拉
图指出，如果“朋友”是坏人，“敌人”是好人，
那么，帮助朋友伤害敌人就是不正义的。关于第三
个定义，他指出掌权的统治者（强者）有时也会犯
错误，制订出对自己不利而对被统治者有利的法规
要被统治者执行，正义便变成“弱者的利益”了。
关于第四个定义，准确地说，这不是一个定义，是
一个命题或主张。这里包括连续的三个内容：（1）
不正义是“算计好”（348D），即，不正义是智慧
和善；（2）“不正义比正义强有力”（351A）；（
3）因而，不正义的人生活得好，幸福。这是当时的
一个社会政治现实。因此柏拉图只能从理论上驳倒
它。
关于（1），他从“正义者跟又智慧又善的人同
类，而不正义者跟又无知又恶的人同类”，以及“
每个人都和同类的人相同”这两个前提推导出结论
：“正义的人又智慧又善，不正义的人又无知又恶
”（350C）。关于（2），他说不正义不论在国家、
军队、家庭或任何团体里所到之处使人们彼此仇恨
、互相倾轧，不能一致行动；不正义在个人身上，
也起这种作用，使他本人自我分裂、自相矛盾，拿
不出主见，不能行动（351D以下）。所以不正义使
人什么事都做不成功，只能造成无力和失败。关于
（3），他指出心灵的特有功能是管理、指挥、计划
；事物之所以能发挥它特有的功能是由于有它特有
的美德；正义是心灵的美德，不正义是心灵的邪恶
，心灵失去了美德的不正义者还怎能计划管理得好
，怎能有好的生活呢？正义者才能生活得快乐和幸
福（353D—354）。
柏拉图就这样用苏格拉底式问答法推翻了上述
四个关于正义的定义。这种问答法有一个名称，叫
作“理智助产术”。它是一种消极的辩论法，只能
指出别人的错误，不能得到积极的结果。所以在《
理想国》第一卷最后，苏格拉底宣布他自己还是“
一无所获”。他还是“既不知道什么是正义，也无
法知道正义是不是美德，拥有正义的人是痛苦还是
快乐。”
柏拉图《理想国》书名希腊文原文意思是“城
邦论”，还有一个副标题“论正义，政治的”。都
跟城邦政治有关系。但是以上四个定义中准确地说
，第一个是“诚实”、“信用”，第二个是“义气
”，应该属于个人的日常行为范畴。第三个定义和
第四个定义才是“政治的”，包含“强者”、“弱
者”、“利益”、“幸福”等等，下面正面回答“
什么是正义”时这些问题是不能回避的。
……
辩证法教育
但是，以上各门科学的学习只是为最高的学习
，为学习辩证法把握善理念做预备的。因为这些学
科都要依赖未经证明的假设，被迫使用可见的数和
可见的图形，先要假设各种数各种图形为已知的东
西，是自明的。这样虽然对实在也能有“某种”认
识，但只是“梦似地看见”，而不是“清醒地看见
”实在。因为，“如果前提是不知道的东西，结论
和达到结论的中间步骤就也是由不知道的东西组成
的。这种情况下结果的一致又怎能变成真正的知识
呢？”（533C以下）所以这种学习还是不够的，必
须学习辩证法，不凭借任何可见的数或可见的图形
，只凭借理念，从一个理念到另一个理念并且最后
归结到理念。即用推理去把握真正永恒不变的实在
，绝对的真理，最高的善理念。只有掌握了辩证法
，拥有了善理念的哲学家才有能力以善理念为原型
，塑造人间的理想国并护卫着它。
结束语
《理想国》的推理过程是一种逆向思维：国家
的大治取决于少数精英人物的主导作用；精英人物
的主导作用又取决于理性在他们心灵里的主导作用
；理性的主导作用又取决于理性对善理念的把握；
而善理念的把握又取决于辩证法的学习，归根到底
国家的大治取决于正确的教育。在这个大思路中，
贬低荷马、赫西俄德，把悲剧诗人逐出城邦，就是
不奇怪的了：无非是矫枉过正之辞，强调正确教育
的重要性罢了，是不能当真的。
张竹明
2009年5月于南京大钟亭

《理想国》是西方最早的哲学和散文体著作之一，作者是西方客观唯心主义哲学创始人柏拉图。在书中，柏拉图阐述了自己贬低感性认识，抬高理性认识的哲学观念，评价了荷马史诗的艺术价值。他认为雅典贵族统治的古希腊前期是民主政体，是“理想国”，而“理想国”的国王必需由哲学家来担任。该书对西方古典哲学的形成和发展有着重要影响。

烧掉所有的图书馆吧，因为所有的价值都在这
本书里了。
——爱默生
柏拉图著作的影响（不论好坏）是无法估量的
。人们可以说，西方的思想是柏拉图的，或者是反
柏拉图的；但是任何时候都不能说是非柏拉图的。
——卡尔·波普
柏拉图和亚里士多德是古代、中古和近代的一
切哲学家中最有影响的人；在他们两个人中间，柏
拉图对于后代所起的影响尤其重大。
——伯特兰·罗素
《理想国》是西方思想的源泉，也是我向青年
推荐的惟一的西方哲学著作。
——朱光潜

［苏格拉底：昨天，我跟阿里斯同之子格劳孔一块儿去了比雷埃夫斯港，向那位女神献祭，同时看看这里的人是如何举办赛会游行的。因为他们做这事还是头一遭。我觉得这里居民的赛会搞得很好，不过也并不比色雷斯人搞的更好。我们做了祭献，看了表演正要回城去。
这时，克法洛斯之子玻勒马霍斯从老远看见了，他打发家奴赶上来挽留我们。家奴从后面拽住我的披风说：“玻勒马霍斯请你们等他一下。”
我转过身来问他：“主人在哪儿？”家奴说：“主人在后面，就到。请你们稍等。”格劳孔说：“行，我们就等等吧！”
一会儿的功夫，玻勒马霍斯赶到，同来的有格劳孔的弟弟阿得曼托斯，尼客阿斯之子尼克拉托斯，还有另外几个人，显然都是参加过游行下来的。］
玻：苏格拉底，看样子你们要离开这儿回城里去。
苏：你猜得不错。
玻：你一定看见我们是多少人吧？
苏：怎么不看见？
玻：那好！你要么证明比我们强，要么就留在这儿。
苏：不是还有第三种办法吗？即，我们劝你们，说你们应该让我们回去。
玻：要是我们不听，你们有什么办法说服我们？
格：当然没办法了。
玻：那你们就死了这条心吧！反正我们是不会听的。
阿：你们真的不晓得今晚有敬礼女神的火炬赛马吗？
苏：骑在马上？这倒新鲜。是不是人们骑在马背上，将手里的火把一个递给另一个地赛跑？还是指别的什么玩艺儿？
玻：就是这个。此外他们还要办庆祝会—值得一看哪！吃过晚饭我们就去逛街，看通宵表演，会会这儿的不少年轻人，好好聊一聊。别走了，就这么说定了。
格：看来咱们非得留下不可了。
苏：既然你这么说了，咱们就只好这么办了。
［于是，我们去了玻勒马霍斯家，在那里见到他的兄弟吕西阿斯和欧若得摩，还有卡克冬地方的色拉叙马霍斯，派尼亚地方的哈曼提得斯，阿里斯托纽摩斯之子克勒托丰。玻勒马霍斯的父亲克法洛斯也在家里。我很久没有见到他了，他看上去很苍老。他坐在一把带靠垫的椅子上，头上还戴着花圈，因为他刚在院子里做完献祭。
屋里有一圈椅子，我们就在他旁边坐了下来。克法洛斯一看见我，马上就跟我招呼。］ 克：亲爱的苏格拉底，你不常上比雷埃夫斯港来看我们，你实在应该来。假如我身子骨硬朗一点，能松松快快走进城，就用不着你上这儿来，我们会去看你的。可现在，你应该多上我这儿来呀！我要告诉你，随着对肉体上的享受要求减退下来，我爱上了机智的清谈，而且越来越喜爱。我可是真的求你多上这儿来，拿这里当自己家一样，跟这些年轻人交游，结成好友。
苏：说真的，克法洛斯，我喜欢跟你们上了年纪的人交谈。我把你们看作经过了漫长的人生旅途的老旅客。这条路，我们多半不久也是得踏上的。我应该请教你们：这条路是崎岖坎坷的呢，还是一条康庄坦途呢？克法洛斯，您的年纪已经跨进了诗人所谓的“老年之门”，你认为晚境究竟是痛苦呢还是怎么样？
克：我很愿意把我的感想告诉你。亲爱的苏格拉底，我们几个岁数相当的人喜欢常常碰头。正像古话所说的：同声相应，同气相求。大家一碰头就怨天尤人。想起年轻时的种种吃喝玩乐，仿佛失去了至宝似的，总觉得从前的生活才够味，现在的日子就不值一提啦。有的人抱怨，因为上了年纪，不受至亲好友的尊重，不胜伤感。他们把年老当成苦的源泉。不过依我看，问题倒不出在年纪上。要是他们的话是对的，那么我自己以及像我这样年纪的人，就也应该觉得受罪了。可是事实上，我碰到一些人，他们的感觉并非如此。就拿诗人索福克勒斯来说吧！有一回，我跟他在一起，正好碰上别人问他：“索福克勒斯，你对于谈情说爱怎么样了，这么大年纪还向女人献殷勤吗？”他回答说：“别提啦！洗手不干啦！谢天谢地，我就像从一个最狠的奴隶主手里逃出来了似的。”我当时觉得他说得在理，现在更以为然。上了年纪的确使人清心寡欲。到了清心寡欲，弦不再绷得那么紧的时候，这境界真像索福克勒斯所说的，像是摆脱了许多个凶恶的奴隶主的羁绊似的。苏格拉底，上面所说的那些跟亲友关系的不和谐，其原因只有一个，不在于人的年老，而在于人的性格。如果做人中庸适度，心平气和，年老对他们说不上是多大的痛苦。要不然的话，年轻轻的照样少不了烦恼。
［苏：我听了克法洛斯的话颇为佩服。因为想引起他的谈锋，于是故意激激他。我说：］亲爱的克法洛斯，我想，大多数人是不会以你的话为然的。他们会认为你觉得老年不苦，并不是因为你的性格，而是因为你家财万贯。他们会说“人有了钱当然有许多安慰”。
克：说得不错。他们不信我的话，也有一点道理。不过，他们言之太过了。我可以回答他们，像色弥斯托克勒回答一个塞里福斯人一样。这个塞里福斯人诽谤色弥斯托克勒，说他的成名并不是由于他自己的功绩，而是由于他是雅典人。他是这样回答的：“如果我是塞里福斯人，我固然不会成名，但是，要让你是雅典人，你也成不了名。”对于那些叹老嗟