廉朴著的《梨园教人兴慈善——慈善作家说余治》主要内容有：吕坤简介，吕坤（1536年10月24日-1618年7月29日），字叔简，一字心吾、新吾，自号抱独居士，明代归德府宁陵（今河南商丘宁陵）人。明朝文学家、思想家，吕坤刚正不阿，为政清廉，他与沈鲤、郭正域被誉为明万历年间天下“三大贤”。吕氏家族历史；少年勤读，一举中举；为官各地，勤政为民；编成《呻吟语》，教诲乡人为人处世；思想宏大，影响后人。

无锡余氏
初尝人间辛苦事
一、孩提困厄磨心志
二、自幼明理孝双亲
苦读圣贤求功名
一、苦读“四书”拜名师
二、借谷养亲有孝名
三、醉心科场终无功
躬行慈善美名扬
一、慈善事业代相传
二、读书养家涉善事
劝善编著新蒙书
一、新编蒙书赠学子
二、劝善蒙书传佳话
三、倡设义学助贫寒
四、训蒙重在立良规
挽世风禁“淫书”“淫戏
一、移风易俗禁“淫书
二、倡导新风禁“淫戏
建保婴会，立保婴局
一、声讨溺婴恶习俗
二、呐喊力倡保婴会
三、力促慈善兴机构
编撰善书行大义
一、手著《水淹铁泪图》
二、再著《江南铁泪图》
三、汇编善书《得一录》
不辞辛劳讲乡约
一、乡约小史说道德
二、“木铎老人村学究
三、保境安民立保甲
四、费尽心思办民团
梨园创作兴慈善
一、创作善剧移风俗
二、组织戏班演善戏
蛰居浙沪行善事
一、行走苏南赈灾民
二、奔波浙沪治善事
慈善翘楚领风骚
一、网罗士绅做善事
二、襄助官员兴慈善
三、善界桃李满天下
孤灯耗尽终有时
一、蜡炬成灰终不悔
二、生前身后任评说
附录：余孝惠先生年谱
参考文献
后记

“乡贤”，这一古老的称呼已经淡出人们的视
野很久了。
党的十八大以来，乡贤重新进入人们的视野，
成为人们热议的话题。中共中央、国务院2015年颁
布的《关于加大改革创新力度加快农业现代化建设
的若干意见》中明确指出，要“创新乡贤文化，弘
扬善行义举，以乡情乡愁为纽带吸引和凝聚各方人
士支持家乡建设，传承乡村文明”。在中共中央、
国务院的文件里提到乡贤和乡贤文化，这应该是首
次，它表明作为中国优秀传统文化重要组成部分的
乡贤文化，既是传承乡村文明的重要内容，也是新
时期农村文化建设的重要内容。但是，由于乡贤和
乡贤文化淡出人们视线已久，在这一概念重新被提
出来的时候，许多人并不明白什么是乡贤，什么是
乡贤文化，更不知道如何传承和弘扬乡贤文化。鉴
于此，有必要对乡贤称谓、乡贤之说的起源、乡贤
对中国乡村的作用与意义、乡贤文化包含哪些内容
等，作简要回答。
何谓乡贤？按照通常的解释，乡贤是指那些道
德品行高尚同时又对乡村建设有过贡献的人。这里
包含两个层面的意思：一是道德品行高尚，二是对
家乡建设作出过贡献。但如果仅仅是道德品行高尚
，满足于个人修身齐家、独善己身、洁身自好，很
少关心乡里乡亲，很少对乡梓作出过贡献，那么，
这样的人只能称为乡隐，而不能称为乡贤。乡贤既
应是道德为人敬仰、行为堪称模范的人，更应是为
家乡作出过一定贡献的人。不论是教书育人、传承
文化、制定乡约、调解邻里矛盾，还是乐善好施、
修桥铺路、接济乡人，举凡一切有益于乡里乡亲的
事情，他们总是满腔热情，乐做善为。对乡村建设
的贡献，是乡贤的必备条件。如果对家乡父老没有
什么贡献可言，何以成为乡贤？看一看汉魏六朝出
现的一些记述各地乡贤的著作，如《汝南先贤传》
《陈留耆旧传》《襄阳耆旧记》《鲁国先贤传》《
楚国先贤传》等，其中记载的各地乡贤，不仅在道
德、学问、修养、名望等方面为人称颂，成为时人
敬仰的楷模，而且都是对家乡作出过贡献的人。他
们能入各种乡贤传，绝非浪得虚名。
乡贤之说起源于何时？乡贤很早就存在于中国
的乡村，但乡贤之说却是在东汉中后期才逐渐流行
起来的。东汉中后期，随着一些世家大族的崛起，
各个郡国都热衷于撰写乡贤传记，表彰那些曾经为
当地经济、社会、文化发展作出过贡献的贤人雅士
。东汉以后，世家大族成为维持中国乡村社会稳定
的重要力量，涌现出许多被后人称为乡贤的人物，
他们对当时的社会，乃至对中国历史文化都产生了
重要影响。作为乡村精英的乡贤，在乡村治理、乡
村教育等方面可补政府治理之不足，发挥了政府无
法起到的重要作用。一些人看到了乡贤对社会发展
的积极作用，把所属郡国那些有影响的人物事迹记
录下来，于是出现了所谓的“郡书”。唐代史学家
刘知幾在谈到这类著作时说：“郡书者，矜其乡贤
，美其邦族，施于本国，颇得流行；置于他方，罕
闻爱异。其有如常璩之详审，刘晒之该博，而能传
诸不朽、见美来裔者，盖无几焉。”（刘知幾：《
史通》卷十《内篇·杂述》）刘知幾是较早关注到
乡贤类著作的史学家，他认为，乡贤类著作都是“
矜其乡贤，美其邦族”，因而在当地比较流行，而
到了其他地方，知道的人就很少了。在谈到东汉史
书繁盛的原因时，刘知幾再次提到了乡贤：“降及
东京，作者弥众。至如名邦大都，地富才良，高门
甲族，代多髦俊。邑老乡贤，竞为别录。家牒宗谱
，各成私传。于是笔削所采，闻见益多。此中兴之
史，所以又广于《前汉》也。”（刘知幾：《史通
》卷九《内篇·烦省》）刘知幾虽然没有对乡贤作
出解释，但他把“邑老乡贤”与“高门甲族”相提
并论，表明他已经把“邑老乡贤”与“高门甲族”
放在同一个层级上，充分肯定了“邑老乡贤”的历
史地位与作用。
乡贤对中国乡村有怎样的作用与意义呢？乡贤
在乡村建设中的作用是多方面的。他们不仅热衷于
乡村治理和乡村教育，而且乐善好施、造福乡里。
乡贤一般都是受过良好教育的人，他们是乡里有知
识、有影响的人物，经济实力往往要比一般村民好
一些。他们有能力也有意愿造福桑梓，所以常常在
乡村建设上主动作为，只要是力所能及，他们一般
不会推辞。在乡村治理方面，乡贤往往身兼管理者
、参与者、协调者等多重角色，必要的时候，他们
也可以发挥上情下达或下情上传的作用，成为联系
乡亲和政府的桥梁与纽带。在调解邻里冲突和乡人
矛盾上，他们不会以势压人，而是以理服人，注重
多方协调和沟通，注重平衡各方利益。所以，在乡
村治理方面，乡贤是农耕文明时期中国乡村社会稳
定的重要因素。
在乡村教育方面，乡贤的作用更是不可小觑。
乡贤大多是饱读诗书之人，他们深知文化知识对于
人们的生存、生活、成长和发展至关重要，所以他
们非常重视教育，尤其重视启蒙教育和家庭教育。
他们中的许多人自觉地担负起教育自家子弟和乡里
子弟的重任，有不少人开私塾，并兼任私塾先生。
虽然有的人也接受一些“束脩”，但总体来说，义
务教书的情况较为常见。他们是乡村的“先生”，
是传授文化知识的人，是教人向善的人。在善行义
举方面，乡贤更是乐善好施的代名词。他们愿意帮
助别人，勇于助困济人，乐于接济生活困难的乡亲
。如东汉末年颍川郡著名乡贤陈寔，道德高尚，知
书达理，处事公正，待人公平，为乡里所推重。乡
里发生了纠纷，人们不去求官府，而是去找陈塞，
请求他明断是非。只要是陈寔评的理、判的是非曲
直，人们都欣然接受，没有什么怨言，以至于乡人
都说：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”陈寔还
乐善好施，遇上灾年的时候，乡亲们缺吃少穿，他
就接济他们。大灾之年，陈寔的善举不仅挽救了那
些一时糊涂的人，而且教化了乡党，纯洁了世风。
当然，更多的乡贤是靠他们的智慧和财富造福乡里
，为乡亲做好事，譬如常见的修桥铺路、接济穷困
等助人为乐之事。在乡村治理结构尚不完备的中国
传统社会，乡贤在文化教育、乡村治理、乡村建设
等方面，都起到了政府所起不到的作用。他们是中
国传统乡村超稳定结构的基石，也是推动乡村发展
的动力。
对于乡贤，我们应该历史地来看，既要看到他
们在乡村文化教育、乡村治理、乡村建设等方面的
积极作用，也要看到他们对中国传统乡村超稳定结
构的固化作用。乡村是农业社会的基础，也是各级
政权的基础。但是，在中国传统社会，权力不下郡
县，县级政权成为封建社会的基层政权，县令或县
长通常都是七品官甚至是从七品官，县丞、县尉的
级别就更低了。国家行政机构设置到县级，县以下
是乡和里。乡和里的治理则借重民间力量，乡长和
里长大多是由当地德高望重的长者或望族的族长担
任，他们没有官位，不吃皇粮，不领俸禄，只是负
责维持当地的秩序，帮助地方政府做一些诸如征收
税赋、摊派徭役、管理户籍、教化民众之类的事情
。但在乡村治理及文化教育等方面，乡长、里长则
常常要借重乡贤的力量，因为乡贤有文化、有见识
、有影响力，甚至还有财力。当乡贤与乡里管理者
相向而行、勠力同心的时候，乡里就会稳定，乡村
治理就比较顺畅。这个时候，乡贤的作用就得到了
充分发挥。乡贤在某种意义上成了乡村治理的标杆
，成为乡人敬仰和追慕的对象。但是，由于乡贤所
受的教育不同，他们的理想、信念、追求也各有差
异，因此，他们中的许多人不愿意与当权者同流合
污，更看不惯权豪势要欺辱压榨百姓，往往是特立
独行者和孤独求道者，但他们依然坚持用自己的方
式服务乡里，造福百姓。如许劭主持汝南“月旦评
”，大力奖掖和提携汝南才俊，评点天下名士，成
为汉末继郭泰之后的清议领袖。他不应朝廷征辟，
谢绝高官厚禄，以“局外人”的身份品评人物，客
观公正，令人信服。又如吃尽文盲苦头的武训，穷
且益坚，不坠青云之志，行乞办学，创办崇贤义塾
，让那些读不起书的孩子进学堂读书，更让人肃然
起敬。再如晚清职业慈善家余治，一生清贫，却四
处呐喊，奔走于大江南北，劝人行善，宣传忠孝节
义，成立各种慈善机构，移风易俗，救济孤贫，而
且创立戏班，编写剧本，以戏曲劝善，被人誉为“
江南大善人”。他们以各自的方式感染着世人，固
化着中国乡村的超稳定结构，使中国乡村这个自秦
汉以来政府行政权力鞭长莫及之地，成为乡绅乡贤
的表演舞台。在当代作家陈忠实的长篇小说《白鹿
原》中，从白嘉轩、鹿子霖和冷先生等人物身上，
读者依稀看到了久违的乡贤形象，所以有评论者指
出，《白鹿原》就是在寻找失去的乡贤。这样的评
论虽然不无偏颇，却也道出了小说的文化追求。
乡贤是乡贤文化的创造者和实践者，从他们身
上，人们可以看到传统乡贤文化在乡村建设、乡村
治理、文化教育、乡土认同等方面发挥的重要作用
。所以，从中国古代一直到近现代，许多乡村都建
有乡贤祠，用以供奉和祭奠那些为乡村建设作出贡
献的乡贤们，展示各地不同的乡贤文化。
乡贤文化是由乡贤及其乡人共同创造的，是中
华优秀传统文化的重要组成部分。它作为一种文化
形态，对中国古代的乡村治理，对家国文化的认同
，对乡村社会的维系，对农业文明的传承，对宗族
文化的延续，对乡村文明的弘扬，都具有重要的文
化价值。在传承发展中华优秀传统文化的当下，创
新乡贤文化，就应在进一步明确乡贤文化的历史文
化价值与当代意义的前提下，深入发掘乡贤文化的
内在价值和积极作用。具体来讲，就是要注重发掘
乡贤文化对家国认同、乡村治理、乡村教育、乡村
建设、乡村文明传承等方面的深层文化内涵，通过
一个个乡贤人物，阐释乡贤文化的重要价值，梳理
乡贤文化的积极意义，探索乡贤文化的传承创新路
径。譬如家国认同，首先是基于对家族和家乡的认
同。乡贤作为当地的贤者，不仅具有很强的凝聚力
，而且还常常让乡党引以为豪，人们不论处于多么
遥远的地方，只要说起共有的乡贤，就会立即引起
强烈的共鸣，自然而然地拉近了人们之间的情感距
离，从而形成对家族和家乡的认同。从这个意义上
说，乡贤是家乡认同的标志性人物，也是促进家国
认同的情感纽带。
乡贤文化对传承发展乡村文明，对当代乡村文
化建设，对提升文化自觉、树立文化自信，对实现
中华民族伟大复兴的中国梦，都具有积极意义。在
大力弘扬传承发展中华优秀传统文化的当下，挖掘
乡贤文化的丰富内涵，梳理乡贤文化的历史脉络，
发掘乡贤文化的价值意义，进而创新乡贤文化，建
设新乡贤文化，是传承发展中华优秀传统文化的内
在要求，是提升文化自觉、树立文化自信的内在要
求，也是实现中华民族伟大复兴的中国梦的内在要
求。
为此，我们组织编纂了这套“乡贤文化丛书”
，把自东汉以来的历代乡贤进行梳理，系统展示乡
贤、乡贤文化的历史风貌和文化价值，以期让广大
读者对优秀传统文化中的乡贤和乡贤文化有更多的
了解，对乡贤文化的历史作用和当代价值有更多的
认知，共同为创新乡贤文化、建设新乡贤文化作出
应有的贡献。
“乡贤文化丛书”第一辑，我们精选了10位在
中国历史上有一定影响的各地乡贤，他们不论在教
书育人、修身齐家，还是在乡村治理、乡村建设、
慈善赈济等方面均作出了一定贡献，成为人们传颂
的典范楷模。在本辑编写过程中，每位作者均对自
己承担的人物有一定研究，但因作者较多，行文风
格各异，难免会出现一些不尽如人意之处，不妥之
处，尚祈读者批评。
卫绍生 廉朴
2018年5月20日

乡贤，是道德高尚且对地方建没有突出贡献的人。乡贤，是地方的精英，对地方社会文化发挥过积极作用。
乡贤，热衷乡村治理和乡村教育，且乐善好施、造福乡梓。
乡贤，道德高尚、处事公正、治家严格、扶危济困。
乡贤，是乡贤文化的创造者和实践者。乡贤是家国认同的纽带，是促进区域认同和文化认同的黏合剂。
乡贤祠，祭奠和供奉为地方建设做出贡献的先贤，展示各地不同的乡贤文化。
乡贤文化，是由乡贤及乡人们创造的，是优秀传统文化的重要组成部分。
廉朴著的《梨园教人兴慈善——慈善作家说余治》系“乡贤文化丛书”第一辑之一种，重点叙述了明代万历三贤之一吕坤的事迹。

这几年，“乡贤”这个词在消失了几十年后又
重新进入人们的眼帘。很多地方都在重新挖掘史料
，编辑当地历史上的乡贤事迹，并把它作为乡土教
材来引导、教育学生。
前两年在组织编写“名人家风丛书”的时候，
我就萌生了编写“乡贤文化丛书”的想法，后在与
朋友们的闲聊中更加觉得这个选题很有现实意义，
于是就开始翻阅资料，组织编写“乡贤文化丛书”
。
在这一辑“乡贤文化丛书”中，我们精选了在
历史上有较大影响的10位乡贤，分头撰写。在选择
人物时，我一直在思考一个问题，就是历史上那些
慈善家应该是我们关注的对象。历史上的慈善家很
多，他们积善、行善对时人帮助很大，也对后人产
生了较大的影响。但有一点是共同的，即这些慈善
家不是出身官宦，就是当地富家，在遇到天灾人祸
时，出于慈悲、怜悯之心，他们拿出家产，帮助灾
民和穷苦人家。他们都是当地有名的士绅，依靠足
够的家产赈灾，救济穷人。
然而，能够一生不懈行善，并把慈善作为自己
的终生事业的人还不是太多。但有一个人与传统意
义上的慈善家不同，他是把慈善作为一生的追求，
劝善成为他的慈善主要方式，他就是无锡人余治。
在收集余治的史料时，我发现虽然在晚清的各
种资料中余治的资料不少，但都显得零碎，大多数
人关注的焦点是他的善戏创作，而对他的其他慈善
活动关注不够，至少在目前还没有一本“余治传记
”之类的书籍，使本书的编写困难重重。
这本小册子，不是余治的个人传记，而是他的
慈善活动记，我们关注的不是他的一生历史，而是
他从事慈善的事迹，因此难免在许多方面有所疏略
。
乡贤和一般的历史名人不同，在我看来，能称
得上乡贤的，必定有几个条件：一是出生、成长、
事功都在当地的人；二是出生于此、成长于此，后
在外扬名，最后魂归故里的人；三是出生于此，成
名于外，但对故乡念念不忘的人。所有这些人，有
一点是相同的：必须对家乡有所贡献，为家乡百姓
所敬仰。
如此看来，余治绝对算得上是乡贤，是一乡之
贤、一县之贤、一省之贤。他活动在江南大地，他
的善举在江南大地，他的影响也在江南大地。
余治一生都在做慈善，但他并不是显赫一时的
官宦，也不是富甲一方的巨富，他是典型的平民，
一介平民能一生从事慈善，这应该是让我们感动的
地方。
慈善不是富人的专利，人人都可以做慈善。
2008年汶川地震时，全中国人都行动起来，慷慨解
囊支援灾区，有一张照片尤为让人感动：一个残疾
人把乞讨的钱投到捐款箱。看到这张照片，我的眼
睛湿润了。企业家、名人动辄几百万、上千万的善
举让人感动，乞丐的几元钱也让人感动，大灾之前
不分贵贱，只要心怀天下，任何善举都值得敬佩。
廉朴
2017年夏

二、自幼明理孝双亲
在这样的环境下，余治不知不觉长到五六岁。
在他5岁多时，生父余来贡为了养活一家老小，离开了浮舟村，前往苏州营生。余治只有跟随二叔、二婶生活，这样的家庭环境，从小就培育了他怜悯的性格。他看到婶母胡氏日夜操劳、疲惫不堪，心里甚是心疼，也为自己年小力薄不能替母分忧而难过。
或许是上苍故意要磨炼余治，余治7岁的时候，一直心疼他的奶奶胡老夫人去世了，余治痛彻心扉。在奶奶的葬礼上，小余治表现出超出同龄孩子的能力。在中国传统礼仪文化中，葬礼是最为隆重的，各种各样的程序，讲究的就是孝子贤孙的孝顺行为在葬礼上的集中表现，繁缛的葬礼程式犹如一道道幕剧供旁观者观看。作为孝子贤孙，内心的悲痛谁也体会不到，但恪守孝道的礼仪，却成了展现中国人孝道的具体表现。
奶奶的去世，对余治打击很大，一个六七岁的小孩儿，本是懵懵懂懂，但余治似乎早熟，似乎比一般的孩子更能体会到丧失亲人的痛苦。在奶奶的葬礼上，他同大人一样，严格恪守儒家孝道的仪式，随父兄痛哭、守灵、送葬、祭奠，这些程式，使童年的余治过早地体会了母慈子孝、仁义礼节的价值观念，儒家的价值观念在他幼小的心灵开始萌发。余治在乡人的眼里是那么懂事，他成为许多家庭教育孩子的榜样。
嘉庆二十二年（1817），9岁的余治比一般的同龄孩子早熟了很多，也到了进入私塾接受童蒙教育的年龄段。
私塾是私学的一种，是中国古代社会开设于家庭、宗族或乡村内部的民间教育机构，类似于我们现在的私立学校。它是旧时私人所办的学校，以儒家思想为教学内容。清代地方儒学有名无实，青少年真正读书受教育的场所，除义学外，一般都在地方或私人所办的学塾里。因此清代学塾发达，遍布城乡。在私塾里，私塾先生根据儿童特点，教读《三字经》《百家姓》《千字文》等蒙童读物，除读书背诵外，还有习字课，从教师扶手润字开始，再描红，再写映本，进而临帖。学童粗解字义后，则教以作对，为作诗做准备。
余家尽管不富裕，但是对于子女的教育一点儿也不敢放松。余治到了接受童蒙教育的年龄，二叔余来朝非常上心，就把他送到当地的一家私塾学习。余治在私塾学习很刻苦，《三字经》《百家姓》《千字文》这些蒙童书籍，他都能倒背如流。他自知家境不好，二叔一家能让自己读书，也是下了很大决心的，他不能辜负家人的期望。
别看余治年龄不大，但在读书明理方面显得与众不同，他读书善于思考，善于把书中的道理运用到实际生活中来。在学馆读书时有一件事在当地引起轰动，也让人们对余治刮目相看。
有一次授课老师外出，就让学馆管理人员代替上课。在课堂上学馆管理者没有教给孩子儒家典籍，而是把民间流行的饮酒诗抄录在黑板上，一边讲解喝酒的雅趣，一边让学生背诵。很多孩子好奇，但余治对此很反感，他认为让学生学习饮酒诗很不合适，“酒为误人物”，不宜学习。放学回家后，他闷闷不乐，二叔问他为什么不高兴，余治把这件事告诉了二叔。二叔很是惊讶，小小年纪能有如此感悟，真不简单。此后每逢闲暇，二叔就给余治讲解《二十四孝》。
俗话说百善孝为先，“孝”是中国古代重要的伦理思想之一。元代郭居敬编《二十四孝》，序而诗之，用训童蒙，成为宣传孝道的通俗读物。《二十四孝》由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集合而成。由于后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》。
余治对《二十四孝》里的故事表现出浓厚的兴趣，也被故事情节深深感动。这些故事对以后他的思想品格的形成起到了重要作用。余治从小就知道感恩父母，与他熟读历代孝子故事有极大关系。可以说余治从小就受到儒家思想和伦理的熏陶，这与他以后孝顺父母、兼爱天下的言行是分不开的。
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