从三皇五帝到夏商，是中华五千年文明的童年期，由于文字的缺席，使那段漫长遥远的历史显得扑朔迷离。《上古迷思（三皇五帝到夏商）（精）》作者夏维东从“历史的时空”这一自序开篇，以大量历史典籍和考古资料为依据，将“神奇的三皇”“迷离的五帝”“半遮面的夏朝”及“写在甲骨、青铜上”的故事进行钩沉拾遗与辨析思考，以幽默风趣的语言进行讲述，将其间的人物、事件生动地呈现出来，使故纸堆间的扁平人物变得饱满立体、有血有肉，也使丰富却相对枯燥的史料变得鲜活明朗，读来兴味盎然。在每章尾声处，作者均以提纲挈领的小结进行收束，简洁明快的总结使得读者对每个朝代的整体特点有了一个宏观印象。作品风趣不乏严谨，避开了深奥晦涩的理论与诘屈聱牙的行文，轻快明亮的叙述拨开上古历史交错杂沓的面纱，带领读者在轻松的阅读中追寻上古历史的迷踪。

夏维东，祖籍安徽，旅美作家。迄今著有《纽约梦幻变奏曲》《危险的爱》《黎明太遥远》《预言密码》四部长篇小说，《王伯之死》《界线》《解决》等多篇中短篇小说，在海内外媒体发表有文学评论、散文、诗歌等。其中诗歌《习惯用语》获首届“淮风全国诗歌大奖赛”佳作奖；评论《西西作品印象》获第二届《台港文学选刊》征文一等奖、《余秋雨的心态》获书友会评论一等奖；长篇小说《纽约梦幻变奏曲》被评为皇冠第一届“大众小说奖”推荐作品，短篇小说《解决》获2006年汉新文学奖小说一等奖，短篇小说《拼版游戏》获“五大道文学奖”三等奖。

历史的时空
第一章 神奇的三皇
第二章 迷离的五帝
一 黄帝篇
二 颛顼篇
三 帝喾篇
四 帝尧篇
五 帝舜篇
六 五帝小结
第三章 半遮面的夏朝
一 鲧、禹父子
二 九州方圆
三 功成身“进”
四 “会计”往事
五 承前“启”后
六 后羿是谁
七 寒冷之夏
八 少康中兴
九 盛极而衰
十 履癸履历
十一 夏朝小结
第四章 写在甲骨、青铜上
一 商汤烈烈
二 伊尹之谜
三 兴衰交替
四 武丁盛世
五 千年之恋
六 江河日下
七 百年恩怨
八 帝辛简历
九 喧宾夺主
十 殷有三仁
十一 牧野之战
十二 无言的结局
十三 商朝小结

“我的五千年”系列第一部《上古迷思：三皇五帝到
夏商》出版之际，我忽然想起父亲。
父亲古诗词和书法造诣都很高，可惜的是，他儿子我
两样都没学到，但老人家培养了我的阅读爱好或者说教会
了我阅读。
我的阅读始于父亲的书橱。那个书橱的颜色介于蓝绿
之间，我一直觉得它不太好看。现在那个书橱还在老宅，
于我而言，那是通向世界的窗户，所有的窗户必定都是好
看的。
我童年、青少年的时光一直与父亲的书橱有关，与父
亲有关。小时候，父亲让我背诵古诗词，为了调动我的积
极性，每背一首奖励五分钱（长诗价钱另议）。那些零钱
攒起来可以买小人书，于是我背诵的热情非常高，高到父
亲承受不了。假期时，我专挑“五绝”“七绝”猛背（因
为只有四句），一天能挣到一块钱。那时父亲一个月工资
才几十块，不得不实行“涨停”制：他每天最多支付四首
的钱。我也就相应调整背诵量，每天最多背四首，其余时
间看闲书，反正那时也没啥游戏好玩儿。
书橱不大，书的种类倒是挺齐全，文史哲都有。我后
来从中挑了二十来本带到美国，现在还不时翻翻那些书页
已经泛黄、微脆的书籍，如同翻阅逝去的岁月。
父亲知道我喜欢文学。因为“涨停板”的缘故，我的
文科成绩一直不错。但老人家坚决不让我学文。当时的我
不像现在的孩子们这般叛逆，心里虽不情愿，还是顺从父
亲学了理科，从此开始了“专业”的“不务正业”。我这
个理科生的书包里总是可疑地藏着文科类的书，从中学到
大学，一直就这么“混”着，一直混到美国。
多年以后，我觉得父亲让我学理科也许是对的。虽然
我更喜欢文科，但数理化对逻辑能力的训练不言而喻，我
从中受益良多。
我从没想过要写一套“我的五千年”这样的书。在写
这套书之前，我一直断断续续地写小说、评论等闲杂文，
偶尔也写写诗歌。不知道从什么时候开始，中文小说我看
得越来越少，大多数小说看不到一半就不想看下去。
历史比小说好看多了，乌龟王八蛋和英雄好汉都躲在
故纸堆里。他们一直就在那里，无论他们曾经怎样叱咤风
云，现在都安静了下来。本书在《侨报》上连载时，我写
了几句话作为引言：“那些远去的人和事远比任何小说都
精彩，它们只是远去，没有逝去，无论光荣或是耻辱，它
们都将永远活在民族的记忆里。”
父亲曾说好读书不求甚解还不如不读书，我认为父亲
的大白话说得比孟子的“尽信书，则不如无书”实在得多
。
父亲说的书是泛指，而孟子的“书”则特指《尚书·
武成》。孟子之所以不信“书”，是因为《武成》里说商
周的牧野之战“血流漂杵”。孟子认为“血流漂杵”绝无
可能，理由是周武王是仁义之君，怎么可能流那么多人的
血？孟子的“论据”完全基于自己的“论点”，裁判员和
运动员都是他自己。如果孟子不是故意的，我只能说那是
因为他没学过数理化。《尚书》作为儒家经典，孟子不可
能不信，可他是选择性地相信——凡是与自己“三观”有
抵触的，一律都是假的，不予采信。
孟子的那句名言显示了儒家的双重标准。双重标准这
个逻辑悖论在中国文化里运行得通畅无阻，并且对后世产
生深远的负面影响，不仅仅是史观，甚至是文学观：单调
的黑白二元，黑的特别黑，白的特别白，好人好得不像人
，坏人也坏得不像人。比幼稚的黑白定位更可怕的是，权
势是定位的唯一及终极标准。儒家独大就是受惠于权力，
那么它反过来为权力服务毫不奇怪。权力可以让一切悖论
都变得顺理成章，一个有着官方背景的学派是无敌的，也
是无聊的，有时甚至是无赖与无耻的。
《圣经．罗马书》里有句话说得很好：“没有义人，
连一个也没有。”没有任何人有资格靠自己的行为称义，
更遑论“称圣”了，可偏偏中国的“圣人”特别多。
我不喜欢那些虚假的圣人，我喜欢历史本身。我无意
为任何人翻案，也无意为任何人添彩，哪怕是夏家的祖先
大禹，我也不愿为他添加任何不属于他的东西。比如我不
相信他老人家曾经高风亮节地“禅让”过，尽管圣人们对
此津津乐道。
我无意成为古籍的翻译机，更无意成为前人的传声筒
——虽然我从前辈那里获益匪浅。我只想表达自己对历史
的看法，或者说是对人生的认识。“一切历史都是当代史
”，历史又何尝不是人生？
我必须承认，起念写“我的五千年”很偶然。2014年
11月初的某个黄昏，下班回家的路上恰逢堵车。那天下雨
，雨水中的灯光迷离，迷离得就像很久以前的往事——历
史。如果那天不堵车，不下雨，我是否会写这套书？应该
会的，只不过不是在那一天罢了。我想我一定会在某个瞬
间里进入历史的时空。
那天晚上我没有像往常一样打开NBA频道，也没看书，
一口气写下本书的第一章《神奇的三皇》，接下来的一切
似乎顺理成章。写下这套书，既偶然又必然，如同宿命。
我无法给写下的东西定位，论文、杂文、小说、评论
的成分都有，姑且称之为“跨文体”吧。是什么文体也许
并不重要，重要的是我在写作中体会到一种从未有过的愉
悦和激情，似乎我以前的那些写作练习就是为了这个东西
做准备的。、屈原在《天问》里问了很多问题，直指上古
的传说与历史。上古是非信史时代，由于没有文字，史书
中记载极少，而且都是一些支离破碎的碎片，同时因为口
耳相传的缘故，很多东西已经走样。那些有限的碎片凌乱
、迷离，要把它们拼接、再组装成一幅完整的画面几乎是
不可能的事。在重新梳理这些史料传说的过程中，我忽然
理解了屈老夫子为什么有那么多疑问，因为每一个碎片都
是一片疑云。
那些疑云不是“偶尔投影到波心”那么简单，我无法
对它们挥挥衣袖。它们驱使我思考、辨析，并用想象把它
们黏合起来——想象是和疑云最接近的一种物质。想象的
部分对于我而言很重要，它们给了我叙述的激情、言说的
空间以及写作的乐趣。需要说明的是，那些想象只是针和
线，把那些碎片连缀成一个相对完整的图片，关于传说或
史实的部分则无一字虚构。
本书在“天涯社区”网站连载时，“天涯看点”的推
荐语这样说：“作者的文笔幽默，可以将各种文献记载的
文字变成一个个丰满的故事，描述的人都活灵活现，而且
有些观点也与传统的史学观点不尽相同，这正说明了作者
是一个独立思考的传作者，而不是一个翻译古文的‘翻译
’。”我不知道自己的写作在多大程度上达到了推荐语的
赞誉，但它准确地道出了我的写作初衷与企图：尽量写得
有趣一点儿，尽量发出自己的声音。
“我的五千年”系列将是一次漫长的写作跋涉：从三
皇五帝一直写到民国，预计二十部左右，呈现一幅完整的
五千年历史画面。
三皇五帝到夏商是中华文明的童年期。文字直到商朝
中期才出现（另一说是夏代初出现，此处以商朝中期为准
），这段近两千年的历史在史籍里记载很少，所以我把这
两千年合在一起。写第一部的难处在于搜集资料，周以后
的文字记载就多了，但也带来另一个难处——取舍的问题
，从一堆乱麻中理出头绪并不比找到零星的线索容易。
第一部以后的每部都将是某个时代的断代史，比如刚
完成的第二部写的是西周，接下来第三部写春秋，第四部
写战国……最后一部写清朝。
不多说了，看我写吧，跟我一起走过五千年！
借此机会，我想对父亲说：请允许我把“我的五千年
”第一部《上古迷思》，五千年中的两千年献给您，是您
把我引领上如此迷人的文字之境，尽管您不让我学文科。
您是我的父亲，也是我的导师，一直都是。
夏维东
2016年9月18日于美国新泽西

有别于传统的历史写作方式，在作者夏维东独有的写作风格与丰富的知识储备的基础上，以“尽量写得有趣一点儿，尽量发出自己的声音”来创作，幽默的叙述风格与鲜明的个人史观让读者有眼前一亮的阅读体验。
从三皇五帝一直写到民国，预计二十部的作品，将会以作者一贯的诙谐兼具钩沉的风格呈现出一幅完整的五千年历史画面。
《上古迷思（三皇五帝到夏商）（精）》在天涯社区“煮酒论坛”连载时，多次被选入天涯主页“人文”头版区，并获评“天涯二十四史”之一。“天涯看点”推荐语为：“作者文笔幽默，可以将各种文献记载的文字变成一个个丰满的故事，描述的人物皆活灵活现，且有些观点也与传统史观不尽相同，这正说明了作者是一个独立思考者，而非翻译古文的‘翻译’。”

庙堂之高，自有庄严肃穆的气氛；江湖之远，则
不乏洒脱的风韵。随笔化的历史，不是戏说，没有影
射，它只是把历史的细节一一掰开，让读者看在重重
面具和浓妆艳抹之后的人的真实面目。
——旅美作家张宗子
历史是只巨象。史实在册，似案上之钉，却因人
的视角站位不同，导出的影像便千姿百态。维东拎着
他精心抛磨出的视镜，领着我们悠然穿行于历史铺陈
的花园中观景赏物。
——旅美作家陈谦

《三皇本纪》对于女娲的身世含糊其词，说女娲和伏羲一样，也姓风，也蛇身人首，也有神圣之德，至于伏羲和女娲的关系嘛，你们自己去猜！伏羲为“皇”一百一十年驾崩，死后由女娲继位，所谓“代宓牺立”，给人感觉好像女娲是伏羲的下一代似的。但仅仅是“感觉”而已，没有任何证据证明他们不是兄妹，如同没有证据证明他们是兄妹一样，司马贞坏坏地一笑：我什么都没说。司马贞确实不能明言伏羲和女娲的关系，因为他声称伏羲“始制嫁娶”，还规定用两张鹿皮为聘礼（“以俪皮为礼”）。既然伏羲定了婚姻制度，那么他当然就不能跟自己的妹妹结婚了。司马贞把自己给绕进去了，于是只能对伏羲和女娲的关系保持沉默。如果他说明了两位老人家的关系，那么“始制嫁娶”便很尴尬。
伏羲是七千多年前的人，那时哪来的婚嫁？当时是母系社会，孩子知其母而不知其父。女孩看上哪个男孩，不需要媒人提亲，看对眼就做“桑林之合”，而且性伴侣不固定，女孩怀孕了，根本不知道孩子的生父是谁，生下的孩子归女方，没男人什么事，所以当时的家庭全是“单亲家庭”。婚姻慢慢成形要到两千年后的黄帝时代了。再过两千年，到了西周，伟大的周公才从理论上完善了婚姻制度，是为“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
其实司马贞用不着讳莫如深，远古时代还没有“乱伦”的概念。古人们是在发现近亲结合生下的孩子多有缺陷之后，才有意识地尽量避免近亲结合。希腊的神话谱系就是一部“乱伦”史，而且乱得一塌糊涂，不仅兄妹或姐弟，甚至母子。比如大地之母盖亚不仅和她弟弟生下孩子，还跟儿子乌拉诺斯生了六男六女十二个泰坦神。在最古老的埃及神话里，风神休与妹妹雨神泰夫努特结合生下了大地之神盖布和天空之神努特；接着儿子盖布又与其妹努特生下冥王奥西里斯、生育之神伊西斯、力量之神赛特及死者的守护神奈芙蒂斯。《圣经》中人类的繁衍都是出自亚当与夏娃，开始时一定是近亲结合。摩押人和亚扪人的祖先分别是罗得与大女儿和小女儿所生育的。
司马贞没看过埃及、希腊神话和《圣经》，显得少见多怪，并出于为尊者讳的想法，刻意模糊伏羲和女娲的关系。不过也许他自己都没有意识到，“唯作笙簧”并不是单指做乐器那么简单。“笙簧”确实是两种相辅相成的乐器，但女娲“作笙簧”是有隐喻的。五代时期后唐人马镐在《中华古今注》问了个好问题：“上古音乐未和，而独制笙簧，其义云何？”然后他自问自答：“女娲，伏羲妹……欲人之生而制其乐，以为发生之象。”马镐不是自说自话，《世本·作篇》清张澍注也说：“笙，生也，象物贯地而生。”所以女娲“作笙簧”便有生殖繁衍的隐喻。
如果司马贞后面没有提“三皇”的第二套班子，我对他的“学术选择”还是能够理解的。
第二套“三皇”是天皇、地皇和人皇，符合天时、地利、人和。只是“三皇”的头有点多，天皇有十二个头，地皇有十一个头，人皇有九个头。这么多的头，一定思绪万千。千头万绪的说法是从这来的吗？希腊神话里也有许多多头的怪物，比如大地之母盖亚和她的同胞弟弟地狱之神塔耳塔洛斯生下的儿子提丰，肩上长出的头达一百个之多，还有九头蛇怪海德拉。不过那都是些神话，听听就过了，无须树碑立传。P4－5