菲利普·斯托克斯毕业于世界五十强名校之一的英国布里斯托尓大学，主攻哲学方向。目前在泰国知名大学——朱拉隆宫大学教授英语和批判性思维的课程。他在哲学和思想领域有着深刻的造诣，出版过一系列的专著和教材。
他的著作深刻而不僵硬，全面而不空泛，能恰到好处地把握人物、思想与时代背景的关系。在叙述具体事件之时，他也能联系事件发生的前因后果，力图呈现整个事件的发展脉络。因此，他的作品往往能给读者不一样的启示，受到了广泛的好评。

黑格尔曾说，哲学之难在于它不把表象当作直
接的研究对象，而且还没有现成的方法可循。也正
因为如此，同其他知识相比，哲学知识展现出无与
伦比的深刻性和多样性。《西方哲学常识》这本书
以精炼、易懂的方式呈现了哲学的独特魅力。
——韩立新 清华大学哲学系教授
这是一本新近从国外引进的介绍下方哲学常识
的书，涵盖古希腊到当代2000多年西方哲学史上的
众多哲学流派和哲学家。深入浅出，通俗易懂，非
常适合初学者和哲学爱好者阅读。
——杨学功 北京大学哲学系教授
这是一本纵贯古今的西方哲学思想简谱，可以
助你了解各种概念的意义，以便寻找网络化时代的
思想定力。
——欧阳谦 中国人民大学哲学系教授

第一章 前苏格拉底时代
米利都的泰勒斯：西方思想史上第一位分析哲学家
毕达哥拉斯：现实的终极本质是数
色诺芬尼：“马会把神画成马的样子”
赫拉克利特：西方的“阴”“阳”学说
第二章 埃利亚学派
巴门尼德：“人无法知道不存在的事物”
埃利亚的芝诺：阿喀琉斯永远也追不上乌龟
第三章 学院派
苏格拉底：“我只知道自己一无所知”
柏拉图：西方哲学的奠基人
亚里士多德：西方思想史上无与伦比的哲学家
第四章 原子论者
德谟克利特：宇宙本质上是由原子构成的
伊壁鸠鲁：伦理学在于追求快乐
第五章 犬儒学派
第欧根尼：“疯了的苏格拉底”
第六章 斯多噶学派
西塞罗：重要的哲学术语的开创者
亚历山大城的斐洛：古典哲学思想中的异类
塞涅卡：生活应简单，符合道德和理性
马可·奥勒留：“生活快乐与否取决于思想的质量”
第七章 怀疑派
塞克斯都：怀疑论的目的在于引起一种治疗性的背信
第八章 新柏拉图主义者
普罗提诺：“太一”、“神圣理智”和“灵魂”
第九章 基督教派
希波的奥古斯丁：理性思考是信仰的仆人
波爱修斯：于作恶者，逃脱比落网更痛苦
第十章 经院学派
安塞姆：完美这一属性仅为上帝所有
阿奎那 ：“如果手不推动木棍，木棍就不会推动其他事物”
邓斯·司各特：有三种人海不需要证明
奥卡姆：“如无必要，勿增实体”
第十一章 科学时代
哥白尼：革命性的日心说
马基雅维利：“为达目的，不择手段”
伊拉斯谟：人类具有认识并崇拜上帝的理性
莫尔：乌托邦设想是一种基督教共产主义
培根：知识就是力量
伽利略：首位发现自由落体定律的天文学家
霍布斯：将自然法应用于政治领域
牛顿：宇宙按照基于定律的机械原理而运行
第十二章 唯理派
笛卡尔：“我思故我在”
阿诺尔：上帝也要遵守三种思维定律
马勒伯朗士：个体心灵是上帝的局限性反映
斯宾诺莎：世上只有一种实体，自然或上帝
莱布尼茨：上帝创造的这个世界可能是最好的一个
第十三章 经验主义学派
洛克：人出生时的心灵就像一块白板
休谟：我不过是一堆感觉而已
里德：“人格同一性”评判的标准在于心理的连洁
伏尔泰：捍卫理性，反对压迫
卢梭：“人生而自由，却无处不在枷锁之中”
狄德罗：儿时的经历会影响其道德价值观的发展
第十四章 唯心论者
贝克莱：“存在就是被感知”
康德：“什么是获得任何经验的必要先决条件？”
席勒：“恐惧只会影响我们的感官，而不会支配我们的意志”
谢林：主体性与客体性调和的哲学
黑格尔：终极真理随着观念史的演变而慢慢显现
叔本华：我们的本质是意志
第十五章 自由主义者
亚当·斯密：政治经济学著作《国富论》的作者
沃斯通克拉夫特：女性主义先驱
潘恩：地税和财产税收益应投资于福利制度的建设
边沁：人们应该做的是将快乐最大化，痛苦最小化
密尔：行为若能增进幸福便是正确的
孔德：理智应成为心灵的仆人
第十六章 进化论者
达尔文：进化论的提出者
柏格森：反对任何“目的论”的进化解释
怀海德：科学史离不开其发展的文化环境
第十七章 实用主义者
马赫：唯一能直接揭示科学真相的来源便是我们的感觉
皮尔士：实效主义思潮创始人
詹姆斯：一切知识都是实用性的
杜威：“有用即真理”
第十八章 唯物论者
马克思：社会主义是现代经济冲突的必然结果
恩格斯：共产主义革命的哲学之父
列宁：将社会主义理论转变成了实际行动
弗洛伊德：精神分析学的创始人
荣格：自我在死亡时获得圆满实现
凯恩斯：创立了凯恩斯经济学
第十九章 存在主义者
克尔凯郭尔：第一位存在主义者
尼采：其个体要求主宰自身命运的权力
胡塞尔：人不能将意识状态与其对象分隔开来
海德格尔：存在是什么
萨特：个人自主选择其认为最佳的生活
加缪：人类的存在是荒诞的
波伏娃：“女人并非天生的，而是后天造就的”
第二十章 语言学转向
弗雷格：词语只有在句子的语境下才有意义
罗素：其限定摹状词理论解决了哲学界一大难题
维特根斯坦：其思想震动了整个西方哲学
索绪尔：语言是一个符号系统
摩尔：“某物是否为善”始终是一个“开放性”问题
施利克：无意义声明遍布整个形而上学哲学史
维果斯基：言语结构不仅仅是思维结构的镜像
卡尔纳普：研究出了“科学语言的逻辑句法”
艾耶尔：现象学研究大师
塔斯基：“真”是句子的属性，而非世界或事态的属性
奥斯丁：日常语言学派的走出代表
赖尔：提出了“范畴错误”的概念
乔姆斯基：心灵在出生时根本不是一块白板
第二十一章 后现代主义者
列维—斯特劳斯：人必须抑制其自然欲望、遵循规则
福柯：控制心灵是比惩罚肉体更有效的社会控制手段
德里达：能指之间无固定的概念顺序
第二十二章 新科学家
涂尔干：社会学之父
爱因斯坦：E=mc
波

阿奎那：“如果手不推动木棍，木棍就不会推动其他事物”
作为天主教会最推崇的哲学家，阿奎那（Aquinas）主要因其调和了亚里士多德的哲学和基督教教义而闻名。他出生于西西里北部，最开始在那不勒斯大学（university of Naples）学习，后来又去了德国科隆大学（Cologne），还在巴黎大学和那不勒斯大学任过教。1323年若望二十二世（Pope John XXII）将其封为圣人。
尽管阿奎那许多著作都是由亚里士多德的思想衍生而来，但他也延伸并阐明了亚里士多德的许多观点，对亚里士多德的哲学做出了许多原创性的贡献。其许多成就中最主要的便是其《神学大全》（Suruna Theologica）里提出的“五大方法”（Five Ways），或证明上帝存在的五个证据。这五大方法试图用最清晰简明的逻辑论证来证明上帝的存在。
第一个方法，阿奎那称，可以通过考虑变化的概念来证明上帝的存在。我们可以清晰地发现，世界上有些事物处于变化的过程中，而这一变化肯定是其他事物带来的结果，因为事物无法自我变化。但在变化过程中，导致变化的原因本身肯定也会因其他事物而发生变化，如此往复，永无止境。很显然，肯定有一种存在是所有变化的原因，但其本身并不会发生变化。因为，阿奎那称：“如果手不推动木棍，木棍就不会推动其他事物。”而这第一推动者，据阿奎那总结，便是上帝。
第二个方法与第一个相似，阿奎那指出，变化的原因总是一系列产生的，但肯定存在一个首要原因，否则根本不会产生这一系列原因。有意思的是，第一个和第二个方法都是以事物无法成为自身的原因为前提的，而他的结论又恰恰是，存在一种事物可以成为自身的原因，那便是上帝。哲学家们批评这种论证令人困惑，因为在结论中证实的命题似乎在论证过程中就已经被否定了。
第三个方法，阿奎那指出，我们能够发现世界上的事物在不断地生成和消亡，但显然并非所有事物都是如此，否则肯定会有段时间没有任何事物存在。而且若果真如此，那么没有一件事物会产生，因为事物不可能从无生有。因此肯定有某个事物总是存在着，而这就是人们理解的上帝。阿奎那这前三个方法常被称为一种一般性论证的变体形式，即“宇宙论论证”。
第四个方法，阿奎那提出了“本体论论证”（见安塞姆一章）的一种版本。据阿奎那的说法，有些事物体现某一品质的程度不一样。某种事物可能多一点热或少一点热，多一点善或少一点善，多一点高尚或少一点高尚。这种品质程度不一的现象是由拥有该品质最多或最完美的某种事物导致的。就像太阳是最热的事物，因而是所有其他事物发热的原因，肯定存在一种完全“善”的事物，使得所有其他事物也变善。这种至善之物当然就是上帝。
最后，第五个方法，阿奎那借鉴了亚里士多德“终极目的”（telos）的概念。一切事物都是朝着某个终极目的活动的，而受某个目的的指引便意味着存在某一智慧事物引导着或打算着该目的。该引导者还是上帝。阿奎那宇宙论论证和本体论论证的各种版本至今仍为天主教会所接受，不过现代哲学家几乎都一致反对其五大方法。
邓斯·司各特：有三种认识不需要证明
作为一名方济各会修士和经院派哲学家，邓斯·司各特（Duns Scotus）生于苏格兰但游历广泛，曾在英国牛津、法国巴黎和德国科隆任教，最后于科隆英年早逝。司各特当时被誉为“灵巧博士”（Subtle Doctor），因其名字产生了“dunce”一词而在英语语言中获得了不朽。该词现指愚笨或学习迟钝，但邓斯一派都是经院哲学家，追随司各特反对了许多古典教旨。他们坚信，没有神的启示，人们便一无所知。
司各特认为，在神的启示下，有三种认识不需要证明。首先，有些原则是不言自明的，用西塞罗的话来说便是“先验的”；其次，有些事物是通过经验立马就能认识的；第三，我们对自己行动的认识。司各特在很多方面都是奥古斯丁的追随者，特别是其柏拉图主义思想，但他却质疑奥古斯丁的反伯拉纠主张，并坚信自由意志。司各特还反对阿奎那，坚信圣母无玷始胎，深受罗马教廷喜爱。
不过，他最大的影响还是在某些逻辑和语言学辩论上。该类辩论始于中世纪，后来成为近代语言哲学许多争议的中心。其中一大焦点便是个体化原则，后来由莱布尼茨详细展开。据司各特的观点，事物个性化的原因取决于形式而非质料。这种区别事物形式与实体的观点来源于亚里士多德，且有力地反驳了柏拉图主义。
司各特认为，两种事物不可仅因其实体不同、占据不同空间（可能还有时间）位置就获得个性化区别。这种观点是不充分的，因为实体在本质上并不由其自身而获得标识（在这方面他可以说是休谟的先驱）。任何事物仅由其属性或品质标识自己。把这些全都剥除以后——即延展性、固态、不透明性等等——事物一无所剩。那么在时空中承载这些品质的究竟是什么呢？
对此，司各特的答案是，事物获得个性化区别的原因不是其处于时空中的位置，因为我们无法明确辨别导致某些品质出现的“它”究竟是什么，而只能发现

菲利普·斯托克斯著的《西方哲学常识》得到了北京大学哲学系教授杨学功、清华大学哲学系教授韩立新、中国人民大学哲学系教授欧阳谦共同推荐。三位教授都是学界内知名人物，阅书无数，眼光独到！
《西方哲学常识》以西方历史流派作为主线，一方面介绍了历史上各大哲学流派的主要人物及思想，一方面展现了西方哲学的发展脉络与人类思想的进化历程。既全面深刻，又广泛细致，可谓西方哲学思想的微型百科！
《西方哲学常识》介绍了柏拉图、叔本华、尼采、维特根斯坦等几乎所有西方著名哲学家的生平、著作及思想，帮助读者全方位、多角度地把握其精髓，条分缕析、使用方便、查阅快捷，堪称了解西方哲学的工具书。

天地间的事物，霍雷肖，远比你的哲学中所想
到的要多。
——《哈姆雷特》第一幕第五场
当莎翁笔下的哈姆雷特说出这句令人难忘的话
时，他担心的是己故父王那游荡于城墙垛头、令自
己困惑不安的鬼魂。而莎翁写作这部剧时正值培根
（Bacon）和伽利略（Galileo）的时代，整个世界
都深受马基雅维利（Mathiavelli）和哥白尼
（Copernicus）思想的支配。当时兼为社会评论家
的莎翁很有可能是在利用《哈姆雷特》这部剧来反
驳时下哲学所宣扬的新“科学时代”的来临，彼时
哲学正逐渐脱离精神阐释，转而迈向唯物主义的世
界观。
不过，哈姆雷特这句话倒是可以用来描述本书
中哲学家们所要达到的目的。“天地间”究竟还有
什么是我们已掌握知识所无法解释的呢？对此，书
中思想家们给出的答案几乎毫无统一性，这也是预
料之中的事。因为一方面哲学就像人类其他事业一
样由其时代背景所限定，而另一方面它也在努力挑
战现行思想并拓宽其边界。哲学既不是一门热衷于
收集并组织新信息的科学。也不是一门展现人类所
见之世界的艺术，而是一种独一无二的行为活动。
牢记这一点，我们就能更清晰地理解接下来书中所
探讨的这些伟大哲学家们的思想，当然，前提是我
们还得了解一下他们各自学派的本质和价值。
如果说哲学探究的方式和结果都能用一个特征
来概括的话，那必定是整个探究过程之前的普遍缺
乏共识了，而且甚至在探究完成后还是无法达成一
致。原因就在于，哲学家所感兴趣的问题是非同寻
常的。哲学以外的许多问题似乎都能获得普遍认同
的解答，比如科学问题就是典型的例子。科学中的
许多答案都能获得普遍认同，这是因为人们既认同
科学问题所基于的假设，也认同其中某些科学概念
的应用。然而，不管是在科学还是其他领域，总有
一些问题的参考答案无法获得普遍接受，即使人们
在假说和概念上已经取得了共识。这类问题便是哲
学家们通常感兴趣的话题。
于是，哲学家难以达成共识的部分原因就在于
这就是哲学的本质（即哲学讨论的是大众无法取得
共识的问题），另一部分则在于哲学家探究哲学的
方式便是不断挑战既定的假说和概念，以产生对顽
固问题的新见解。
尽管哲学本身存在难点，但其价值却不容忽视
。据近年来的遗传学和生物科技研究发现，如果我
们不反思自己究竟想生活在何种社会，以及我们对
彼此、后代和环境负有怎样的责任，那么科学发现
的意义何在便无从可知了。而这些问题的答案取决
于我们对于自身作为人类有着什么样的理解，以及
这一理解对我们寻找最佳生活方式有什么帮助。这
些问题完全无关科学或艺术，而属于哲学范畴。
鉴于哲学家都在不断探索着各自的哲学思路，
他们得出的许多结论在某种方式上令我们无法接受
便也毫不为奇了。至少哲学工作的一大优点便在于
它能告诉我们不该相信的事情。不过哲学家获得的
结论也曾产生深远的影响，这一点我们应给予同等
感激。20世纪两个超级大国——美国和苏联——分
别在托马斯·潘恩（Thomas Paine）和卡尔·马克
思（Karl Marx）的哲学巨著下诞生；现在的信息时
代如果不是因为受伟大逻辑学家弗雷格（Frege）作
品的启发也不会到来；女性投票权也是在沃斯通克
拉夫特（Wollstonecraft）之后才受到重视；启蒙
运动需要一个伏尔泰（voltaire）：爱因斯坦
（Einstein）的研究需要建立在牛顿（Newton）研
究的基础上，而牛顿的研究则需要建立在亚里士多
德（Aristotle）研究的基础上。社会、政治和科技
变革的历史与思想的历史是密不可分的。
有些人觉得现代哲学似乎常常受到贬低和忽视
，但其实他们不该有此忧虑。广义上来说，哲学思
考是我们在探究任何层面的问题时随之产生的和自
然而然的事情。它不是哲学专家的独享专利，而是
普通人的人生探索中固有的、不可或缺的一部分。
如果哈姆雷特说的是对的，那么霍雷肖唯一的回答
便应是继续拓宽其思想的界限，换句话说，便是继
续探索。

我是谁？爱情是什么？要度过良好的一生意味着什么？许多哲学上的基本问题其实是我们每一个人都需要面临的问题。特别是当我们的智识走向成熟，我们想要了解世界、了解自己、了解这一切事物的意义之时，我们将会同以往的智者一样，走进哲学世界的大门。而菲利普·斯托克斯著的《西方哲学常识》这本书，就像是一位能带领我们参观缤纷多彩的哲学世界的重要向导，它介绍了西方哲学史上伟大的一百位思想家的思想和作品，从中读者能了解到西方哲学发展史上涉及到的问题和争论。
详细说来，西方哲学史是由非常多的著名的人物构成的，例如大家熟知的柏拉图、亚里士多德、卢梭、尼采等。本书不仅介绍了他们的整体思想、关注问题、生活细节，还介绍了激发他们灵感的社会环境和时代背景。读者们从中能够获得别样的启发，甚至有助于找到当前各种问题的答案。