黄秀芳，毕业于厦门大学中文系，曾为北京科技大学社会科学系讲师。先后在《人民中国》杂志、《中国国家地理》杂志担任记者、编辑、编辑部副主任；2008年至今，为中国国家地理杂志社《中华遗产》杂志主编。多年来矢志于中国历史与文化研究，并以杂志为媒介，全面系统地梳理、传播、弘扬华夏文明。希冀于通过《中华遗产》，昭示中华文明之美，挖掘中国传统文化的价值，给中国人一个热爱中国的理由。

序
自序
寻史
中国有多久
春秋争霸，为何不是“分”而是“合”？
美男毒方
男人戴花
成吉思汗的遗产
永乐大帝的阴谋
居庸关上的烟尘
当落后成为一种力量
丧钟被谁敲响？
中国人能近代化吗？能现代化吗？
当上海人遇上洋人
读书人与政治
古物有灵
谁的历史谁来说
问道
我们都是风俗中的人
夏至过大年？
今夜露白月明
我的困惑
地图如画，画如地图
颜色，这个文化的基因
从“银鼠灰”到“典雅灰”
家族这所大学校
冠冕何以堂皇
我见青山多妩媚
钱神灵不灵
人总得信点什么
荆轲怎能不是侠？
无处投递的情感
妖怪：是真也是幻
醉翁之意不在酒
人间何许是真茶
自然地活着
大学者亦大楼也
格物
见微知著，然后以微制著
那个彩陶王国
纹样上的史书
最奢侈的消费
烛光灯影留给我们的
麻将里有什么
在“门”的背后
写在屏风上的心思
塔动？心动？
800年来的补经之手
不仅仅是手工具
它是美的，优质的
由我得之，由我遣之
从明天起，做一个有手艺的人
闻见
明朝这个太监
这个寂寞有名的蔚县
小城巩义的荣光
胡同名儿里的北京
徽州的光阴
谁的古村谁的家？
如果你有一片园子
乾隆和他的倦勤斋
向谁去致敬
让我看见历史
我夜坐听风，昼眠听雨
舒适是一种奢侈
慢的收获

男人戴花
男人戴花，唐已有之。不过，不甚普遍。明清时期，偶有为之。唯有两宋，男人戴花，蔚然成风。不信，回头再去读一遍《水浒传》，你会发现梁山好汉简直就是“花团锦簇”：病关索杨雄，“鬓边爱插翠芙蓉”；浪子燕青，“鬓畔常簪四季花”；阮小五“斜戴着一顶破头巾，鬓边插朵石榴花”；而刽子手、满脸横肉的蔡庆，生来爱戴一枝花，于是人家干脆叫他“一枝花”蔡庆。
小说是现实生活的真实反映，大宋民间敢如此肆意地戴花，当然是有官方的时尚潮流在前面引领。其中最具时尚标杆作用的，当数风流君主宋徽宗。
宋徽宗每次出游回宫，都是“御裹小帽，簪花，乘马”，从驾的臣僚、仪卫，也都赐花簪戴。徽宗不仅崇尚戴花，还要制定一些规则，他赐给随侍的卫兵每人衣袄一领，翠叶金花一枝。有宫花锦袄者，才能自由出入大内。男人簪花发展到宋朝，几近极致。一朵小小的簪花，甚至成为上层社会身份的标识、等级的象征。在宋代重要的史料笔记《铁围山丛谈》里，对此有详细的记录。每逢重大节庆，例如郊祀回銮、宫廷会宴和新进士闻喜宴等，皇帝都要赐花给臣僚。皇帝赐给臣僚们的簪花还分品位：生辰大宴又有辽使在场时，用绢帛花；春秋两宴，用美丽的罗帛花；陪同皇帝游玩的小宴，则用珍巧的滴粉缕金花。赐花时，还按官员的品阶决定多少。可谓尊卑有序、多寡有数。
“春色何须羯鼓催，君王元日领春回。牡丹芍药蔷薇朵，都向千官帽上开。”这是诗人杨万里的戏作，而我却从中看到一个被花海浸泡、淹没的大宋王朝。
一个男人戴花，可以看作别有风情；一群男子戴花，可以视为别有习俗；一个国家的男性都戴花呢？为别有国情？两宋的国情似乎确实有别于前后朝，那就是以文治国。这是大宋开国皇帝、出生于传统武将门庭的宋太祖赵匡胤定下的方针。为了让后世子孙彻底贯彻他的精神，他还留下了一个前无古人后无来者的遗训，并将其刻在一块石碑上，藏于深宫密室。每当新帝即位时，一个秘密仪式便是恭读遗训。
密室只有皇帝可以进入，因此包括重臣都不知道“石刻遗训”的存在，直到宋太祖死后150年，汴梁被金兵攻陷，皇宫遭到蹂躏，这块石碑才被发现。
宋太祖留给子孙的遗训是什么呢？不得以言论之故，处死士大夫。
遗训只有两句，这是其中之一。试想一下，一位君王在为自己安排后事时，该有多少千叮咛万嘱咐的事啊，可宋太祖偏偏留下了这么一句“传家宝”。可见他有特殊用意。或许他认为，文人再怎么胡说八道，也不会扛枪造反，所以尽可以让他们自由发言？不管怎么说，这个遗训的好处是显而易见的，那就是文人扬眉吐气，翻身作主。宋人争做文人，并热衷于享受生活，崇尚文学艺术。文人气氛如此之浓，所以很难不把一切事关风雅之事都发展到极致。这其中便包括把原本属于风情、爱好、习俗的男子戴花，演变成为一个国家的礼制。而且令人感慨的是，北宋怎样生活，偏安一方的南宋还怎样，甚至有过之而无不及。这一点从南宋临安是如何全面翻版东京汴梁的就知道了。
说到簪花，除了鲜花，宋人还戴人造花。有一种是用琉璃即玻璃制成的，度宗时，宫中即流行簪戴琉璃花，世人争相仿效。有诗人便赋诗道：“京城禁珠翠，天下尽琉璃。”琉璃—流离，有识之士认为这是“流离之兆”。确实，度宗逝后五年，南宋即告灭亡。这是否可以说是文而误国呢？
2008年10月号
“杭州：北人南迁”（P17-20）

黄秀芳著的《青史有意(精)》是《中华遗产》杂志十年卷首语的选集，但又不止于此，更有对中国不同门类的传统文化的独到见解
关注中国的物质遗产与非物质遗产、精神遗产与技术遗产、记忆遗产与口头遗产，“再现古典中国之美”。
于时间的烟痕中看见历史，触摸诗意与古典的中国。

《中华遗产》已经创办十余年时间了，这是一本
以介绍中国传统文化为宗旨，图文并茂的优秀刊物。
正如刊物题头所表述的“梳理华夏文明，叩击历史星
空”，《中华遗产》正是体现了这样的宗旨。
由于涉猎极其广泛，因此每一期的《中华遗产》
都会有个鲜明的中心主题，围绕着这个主题组织一系
列的有关文章，也就是每期刊物的中心内容。也正因
此，开宗明义，每一期针对刊物的本期主题都会有篇
卷首语，十年耕耘，暑往寒来，集腋成裘，这就是我
们今天看到的这本图书。
承《中华遗产》抬爱，我曾经为这本刊物写过一
年时间的专栏，也因此认识了刊物的主编黄秀芳女士
。黄秀芳毕业于厦门大学中文系，是一位非常好学用
功的人。在我们多年的接触中，我深知她创办《中华
遗产》的艰辛。也正是由于这本刊物所涉及的内容过
于浩瀚，史学、文学、考古学、地理学、博物学乃至
科技史和社会生活史的方方面面，无不囊括其中，其
信息含量之大，确实达到了“再现最美中国”的文化
传承目的。每期刊物从构思立意到文稿的组织，都是
难度很大的工作，因此，更需要刊物有极强的人脉，
联系诸多领域的作者，黄秀芳作为该刊的主编，逐渐
能在不同的界别打开局面，殊为难能可贵。
《中华遗产》的每期卷首语都是由她亲自撰写，
不管是什么中心主题，都写得十分精彩，绝对不是对
内容的泛泛介绍，从标题的确定，到文字的撰写，无
不体现了编者独具的匠心。每次寄来的刊物，我都会
认真地拜读她写的文字，但却总是在阅读整个内容之
后再去读她的卷首语，这已经形成了一种习惯。我不
想让她的卷首语带我去“导读”每期的中心内容，也
不想让她的卷首语给我先入为主的印象。但是，当我
浏览通篇中心内容之后，却总会不由自主地去看她写
的卷首语。也正是如此，我才越发觉得她写的文字不
是空泛之言。
她的文笔很好，绝对没有造作之感，也没有矫饰
之嫌，却经常能引经据典，旁征博引，甚至出现美学
与哲学的思绪，颇见功力。也时有纵横捭阖，抉隐发
微的探索，甚至中外文化比较的表述。她的卷首语很
有自己的见地，在很多文字中，她也会抒发独到的见
解和情感，而绝非是强加给读者的“导读”。在这里
，她似乎不是刊物的编者，而是写出一个普通读者的
感受。
她写的卷首语对主题内容的切入点把握得很准确
，尤其是在了解了整个期刊主题内容之后再去读，往
往会有同感，或许也会有你不曾想到的问题。每于斯
时，才会感到卷首语的精彩。
黄秀芳是个事业型的女士，无论是办刊的艰辛，
还是生活中的打击，都没有动摇她的进取精神，这令
我十分感动。《中华遗产》有着普及通俗的一面，也
有着学术精深的一面，这在普及型刊物中是非常难得
的。我不太愿意用“雅俗共赏”这样的词汇，因为这
本刊物是求知者的净土，是文化传播的画卷，不存在
什么雅与俗的问题。我想，读者大概也会有这样的体
会。
今天，十分欣慰地看到黄秀芳十年来的卷首语能
够结集出版，或许这正是对她辛勤耕耘的回报。几年
前，我就曾经说过，希望她能将多年以来撰写的《中
华遗产》卷首语整理成书出版。因为这些文章并非是
一种刊物的弁言，而是她对中国不同门类的传统文化
的见解之作。从这些文字中，可以看到她对华夏文明
深邃的爱，对博大精深历史文化的情。实际上，这些
独立成篇的文字完全可以游离于刊物之外，成为一部
体裁独特的文化随笔。
如果读者能由此对《中华遗产》产生阅读的兴趣
，我想，或许这是黄秀芳最大的愿望与企盼。因为她
爱这本刊物更胜过爱自己。
赵珩
戊戌新岁于彀外书屋

黄秀芳著的《青史有意(精)》精选《中华遗产》杂志近十年来的卷首语，分为寻史、问道、格物、闻见四部分。其中，“寻史”依循中国历史脉络，揭示庞杂背景之下的细部；“问道”关注中国的文化传统与文化符号；“格物”聚焦传统工艺（包括产品）和工匠精神；“闻见”是作者的游历见闻，勾画出身边的中国故事。