威廉·哈特著台湾内观禅修基金会翻译小组译的《内观(葛印卡教授的解脱之道)/生命之书》遵照乌巴庆尊者的传承及葛印卡老师的教导。
内观(Vipassana)是印度古老的自我观察方法之一，早在两千五百年之前，已在印度被传授，作为对治一切烦恼的良药，亦称生活的艺术。
内观就是如实观察，即观察事物真正的面目：它是透过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注力；等到觉知渐渐变得敏锐之后，接着就观察身和心不断在变化的特性，体验无常、苦以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式，就是净化的过程。
作者威廉·哈特写作《内观(葛印卡教授的解脱之道)》的目的，只是介绍葛印卡老师所教导的内观方法的梗概，希望借此增广对佛陀教导的了解，以及对佛陀教导的精华——内观方法——的了解。

序言 活得安详与快乐 S.N.葛印卡
前言 葛印卡教授的内观
内观：生活的艺术
一、生活的艺术 (葛印卡讲于瑞士伯尔尼)
二、由内在安详到世界和平 （葛印卡讲于联合国)
三、快乐的真谛 (葛印卡讲于达沃斯经济论坛)
简介
故事：游泳学
第一章 探索
故事：自己走这条路
第二章 起点
故事：佛陀与科学家
第三章 苦的直接起因
故事：种子与果实
第四章 问题的根源
故事：石头与奶油
第五章 戒的训练
故事：医生的处方
第六章 定的训练
故事：弯曲的牛奶布丁
第七章 慧的训练
故事：两只戒指
第八章 觉知与平等心
故事：就只是看
第九章 目标
故事：买油
第十章 生活的艺术
故事：时机已到
附录
一、佛法中“感受”的重要性
二、佛经中有关“感受”的章节
三、重要巴利文词汇一览表
四、各章附注
五、全球各地内观中心

活得安详与快乐
我永远感激内观法为我的生命带来的转变。当我第一
次学到这个方法，感觉像是从迷宫中终于找到了一条康庄
大道。从那之后，我顺着这条大道，每向前迈进一步，目
标就变得愈明显：从所有的痛苦中解脱出来，达到全然的
觉悟。我不自称已经达到最终的目标，但我毫不怀疑，这
条大道直接通往那个目标。
我永远感激我的老师萨亚吉·乌巴庆，以及历代的恩
师，他们将此方法，从佛陀的时代一直保留下来，传授给
我。我谨代表历代的老师，鼓励大家步上这条道路，从而
发现到脱离痛苦的方法。
虽然已有数以千计的西方人学过这个方法，到目前为
止，尚无一本书详尽而确切地叙述这个内观法。我很高兴
终于有一位认真的内观者，担负起填补这个缺憾的任务。
愿此书能加深内观者对内观的了解。
愿它能鼓励大家尝试这方法，让他们也得以体验解脱
的快乐。
愿每位阅读本书的人学到生活的艺术，找到内在的安
详与和谐，并且为他人带来安详与和谐。
愿一切众生快乐！
S.N.葛印卡
孟买
1986年4月

内观是往内观察自己身心实相的一个方法，以智慧洞见一切烦恼的根源，从中解脱；内观是开展内心智慧及发展爱心的一种过程，使人能以安详的心态去面对生命的起伏；内观是对治身心痛苦的一剂良药，使内心达到完全的净化，对一切众生充满爱与慈悲。
S.N.葛印卡：“世界之上师”；西方世界最具影响力的印度内观大师，曾在联合国、达沃斯经济论坛、伯尔尼发表著名演说。
威廉·哈特著台湾内观禅修基金会翻译小组译的《内观(葛印卡教授的解脱之道)/生命之书》遵照乌巴庆尊者的传承，及葛印卡老师的教导。往内观照，洞察真相，净化身心。

我们每个人都在追求安详与和谐，因为这些正是我们生命中所缺乏的东西。人人都希望快乐，而且把快乐视为我们的权利。然而快乐这个目标，是我们努力争取，却鲜少获得的。任何人都曾经经历过生命中的不如意——激动、烦躁、不和谐、痛苦。即使眼前这一刻，并没有什么不如意，但我们都记得，那些不如意的事曾经如何折磨过我们，也可以预见，会有再发生的时候。最后，每个人都得面对死亡的痛苦。
我们不会将自己的不快乐只局限在自己的身上，反而不断地将自己的痛苦倾倒在他人的身上。一个不快乐的人，会使得他的周遭，充满焦虑不安的气氛，任何人进到那个环境中，也会感到激动和不快乐。就这样，个人的紧张不安，汇集成整个社会的紧张不安。
处处不如意，这就是生命的根本问题：不想要的一再发生，想要的却渺不可得。而我们对这种缺憾的形成和前因，却又一无所知。正如我们对自己从哪里来、往何处去，也茫然无知一样。
两千五百年前，在印度北部，有一个人决心探究这个问题，以了解人类的痛苦。经过多年的探索，在尝试了多种的途径之后，他发现一种方法，可以洞见自身的实相，并体验到从痛苦中解脱的大自在。在达到解脱自在、远离忧悲苦恼的最高目标之后，他奉献自己，终其一生帮助人们依他所发现的方法修习，以走上解脱之道。
这个人就是悉达多·乔达摩(Siddhattha Gotama)，人们尊称他为“佛陀”，也就是“觉者”——一个觉悟的人。就像所有伟大的导师一样，他也成为传说中的主角。尽管人们在故事中对于他的事迹或是不可思议的神通，有多么出神人化的描述，但是这些故事都有一个共通之处，那就是佛陀从来没有自称是神，或是得到神的启示。他的所有特质，都是人类本质发挥至尽善尽美、超凡人圣的结果。因此，只要我们能照着佛陀的方法去实践，任何人都可以达到同样的成就。
佛陀并不教导教派、哲学或是信仰的体系。他称他的教导为“法”(Dhamma)，也就是“法则”，自然的法则。他对于教条或空谈毫无兴趣，而是针对普遍性的问题，提出放诸四海皆准、实际可行的解决之道。他曾说：我一向所教导的，就是苦和苦的止息。(注一)
佛陀不谈任何与离苦无关的话题。
佛陀强调，他所教导的，不是他的创造发明，也不是经由神迹显现的。他所教导的只是真理、实相，是经由自身的努力而发现的。在他之前有许多人发现过这真理，在他之后也会有许多人发现。他声明真理不是他个人所专有的。
他也不要我们因为别人信仰他，或是因为他的教导看来十分合理，就肯定他的教导具有权威性。相反的，他曾说，对没有亲身经验的事要存疑，并且加以检验，这才恰当。他说：
不要只是因为有人这么说，或是传统如此，或是约定俗成，或是经典记载就轻易相信。不要只透过演绎或推论，或是只看表象，或是因为某种偏见，或因某种见解值得称许，或是因为你的老师这么说，就轻易接受。只有当你自己直接了知“这些做法是不好的、引人非议的、智者不取的；若是照着去做就会导致伤害及痛苦”时，就应当舍弃。而只有当你自己直接了知“这些做法是好的、无可非议的、智者赞许的；若是照着去做就会带来幸福快乐”时，就应当接受并实践。(注二)
个人对真理的亲身体验才是最佳凭据，不应该单凭信仰就接受任何东西，而应细察它是否合理、实际、有益。同样的，我们也不能仅借推理检视的方式就在知性上完全接受某种教导。如果我们想从真理中获益，就必须直接去体验。唯有如此，我们才能知道它是真实不虚的。佛陀一再强调，他只教导他亲证的真理。他也鼓励众生培养这种智慧，做自己的依靠：
你们每个人，应当以自己为岛屿，以自己为皈依，不以任何他物为皈依处；以真理为岛屿，以真理为皈依，不以任何他物为皈依处。(注三)
生命中唯一真正的皈依、唯一可以立足的根基、唯一能够给我们适当的引导和保护的，就是真理、法、自然的法则，由自己亲历亲证的真理。因此佛陀在教导中，一直都重视对真理的直接体验。佛陀将其亲身验证的真理，尽可能解释清楚，让众生能作为依据，各自努力以了悟真理。佛陀曾说：
我所教导的正法，并没有对内、对外之分。我手中没有任何保留。(注四)
P12-15