《孟子》是入世哲学，所以历代统治者关注《孟子》，借助它教化民众，安邦治国；学者研治它，陶冶情操，丰富思想，提高学识。
刘瑾辉著的《孟子智慧》共八章，展示孟子政治、经济、哲学、伦理、文学、教育、管理、人生智慧，系统阐释孟子思想，让现代人读懂孟子，读懂其思想。

刘瑾辉，1961年生，江苏淮阴人。中国古代文学博士，阳光学院特聘教授，扬州大学文学院教授，博士生导师。完成国家社科基金项目、教育部社科基金项目、江苏省社科基金项目、江苏省重点高校建设项目各一项，主持在研国家社科基金重大招标项目子项目两项、全国高校古籍整理项目一项。主要从事中国古代学术与文化研究，偏重于孟学研究。出版专著《清代(孟子)学研究》《孟学研究》《焦循评传》。在《北京大学学报》《孔子研究》《中山大学学报》《求是学刊》《现代哲学》等刊物发表孟学研究论文20余篇。2009年9月获第二届中国素质教育教研成果一等奖， 2013年12月获全国教育改革优秀论文一等奖。

导读
第一章 孟子政治智慧
第一节 以民为本
第二节 仁者无敌
第三节 尊王黜霸
第二章 孟子经济智慧
第一节 崇井田 正经界
第二节 薄赋税 轻徭役
第三节 社会分工与通功易事
第三章 孟子哲学智慧
第一节 性善论
第二节 天人合一思想
第三节 和谐论
第四章 孟子伦理智慧
第一节 明鉴人伦
第二节 以义待利
第三节 “大丈夫”人格气节
第五章 孟子文学智慧
第一节 文学思想
第二节 论辩艺术
第三节 成语蕴涵
第六章 孟子教育智慧
第一节 昭己方可昭人
第二节 因材施教
第三节 启发诱导
第四节 循序渐进
第五节 专心有恒
第六节 深造自得
第七章 孟子管理智慧
第一节 人性本善的管理理论依据
第二节 人际和谐的理想管理境界
第三节 义利统一的管理价值追求
第四节 执中用权的科学管理方法
第五节 选贤任能的惜才用人原则
第六节 携众乐乐的多赢管理思维
第七节 以德服人的情感管理模式
第八节 兼听则明的民主管理理念
第八章 孟子人生智慧
第一节 存心养性
第二节 立志养气
第三节 反求诸己
第四节 知耻改过
第五节 磨炼意志
第六节 独善其身 兼善天下
第七节 贤者在位 能者在职
第八节 有不为方可有所为
第九节 生于忧患 死于安乐
第十节 仁者爱人 礼者敬人
结语
参考文献
附录一 孟子赞
附录二 孟母赞

孟子（约公元前372—公元前289），名轲，字
子舆，战国中期邹（今山东省邹城市）人，是孔子
学说的继承者，与孔子合称孔孟，孔子是至圣，孟
子是亚圣。中国古代著名思想家，教育家，政治家
和文学家，战国时期儒家学派代表人物。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从
鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚
养成人，孟母管柬甚严，广为流传的“孟母三迁”
、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母
教之典范。孟子的身世缺乏明确记载，据刘向《列
女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子
的孙子子思，但从年代推算，似乎不可信。司马迁
《史记》说他“受业子思之门人”，较为可信。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其
弟子共同编写而成，是记录孟子政治、经济、哲学
、伦理等思想的儒家经典。孟子曾仿效孔子，率领
门徒游说各国。但他的政治主张不被当时各国所接
受，所以回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书
立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子
》七篇”。虽然赵岐认为《孟子》是“拟圣而作”
，但《汉书·艺文志》仅把《孟子》列在诸子略中
，视为子书，实际上在汉代人的心目中已经把它看
作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》
《孝经》《孟子》《尔雅》各置博士，便叫“传记
博士”。自唐韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家
中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个
孟子的“升格运动”，孟子的地位逐渐提升。孟子
的思想理论对宋代学术文化影响很大，宋代理学基
本建立在孟子哲学思想之上。北宋神宗熙宁四年
（1071），《孟子》一书首次被列为科举考试科目
之一，北宋徽宗宣和年间（1119—1125）《孟子》
一书升格为儒家经典人经。北宋程颢、程颐将《大
学》《中庸》《论语》《孟子》合为《四书》，南
宋光宗绍熙元年（1190）朱熹作《四书章句集注》
，其后《四书》成为科举考试必读书目，《孟子》
地位更加显赫。元朝至顺元年（1330），孟子被加
封为“亚圣公”，此后就称孟子为“亚圣”，地位
仅次于孔子。孟子思想和孔子思想合称为“孔孟之
道”。《孟子》是《四书》中篇幅最大的一部，有
三万八千多字。从宋至清末，《四书》一直是科举
必考内容。《孟子》说理畅达，气势恢宏并长于论
辩，逻辑严密，尖锐机智，也是先秦散文的杰出代
表。
《孟子》与《论语》都是以记言为主的语录体
散文，但它较《论语》又有明显的发展。《论语》
的文字简约含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，且
气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语
》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给
人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文创作产生了
深刻的影响。《论语》中，孔子只讲什么好、什么
不好、什么应该、什么不应该，很少长篇大论地摆
事实讲道理；而《孟子》的主要篇幅都用来讲“为
什么”。孟子认为，只要道理讲明白了，人们就会
自然而然地弃恶从善、悠然而化了。所以，他非常
看重理论体系的建立与内在的完美。他从忠恕仁义
讲到尽心，从尽心讲到天命，把天命当作宇宙间一
切的渊源与准则。《论语》不是侧重讨论哲学的书
，而《孟子》却充满了哲学韵味。
孟子思想博大精深。政治上提倡“民为贵，社
稷次之，君为轻”；主张具仁心，施仁政；明言尊
王道，黜霸道。经济上提出恢复井田制度，授田于
民，薄赋税，轻徭役，不误农事，制民之产；肯定
社会分工，赞成通工易事。性善论、天人合一思想
、和谐论等哲学思想影响深远。伦理观独到精深，
强调父子有亲、君臣有义、朋友有信；崇尚舍生取
义、先义后利、以义取利；倡言富贵不能淫、贫贱
不能移、威武不能屈的大丈夫气节。重视道德教育
和意志磨炼，主张因材施教，启发诱导，循序渐进
。孟子的管理思想，以人性善为理论依据，以人际
和谐为理想境界，以义利统一为价值标准，以选贤
任能为用人原则，富有智慧，极具个性。孟子“知
人论世”、“以意逆志”、“知言养气”的文艺思
想影响大；其循循善诱、层层深入、因势利导、引
君入瓮、取譬设喻的辩论艺术，古今称赞；孟子成
语明白晓畅，意蕴幽深。孟子的存心养性、立志养
气、反求诸己、知耻改过、磨炼意志的德性修养理
论，启迪人生。穷则独善其身，达则兼善天下；贤
者在位，能者在职；有所不为，而后方可有为；生
于忧患，死于安乐；仁者爱人，礼者敬人的修、齐
、治、平的学说，富有哲理，影响深远。
《孟子》是入世哲学，所以历代统治者关注《
孟子》，借助它教化民众，安邦治国；学者研治它
，陶冶情操，丰富思想，提高学识。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，是记录孟子政治、经济、哲学、伦理等思想的儒家经典。
刘瑾辉著的《孟子智慧》将文本解析与义理诠释相结合，在不失学术价值前提下，力争深入浅出、通俗易懂，追求可读性，启发性，努力让更多的人了解《孟子》，推崇孟子修身齐家治国平天下的圣言圣学，弘扬中华优秀传统文化，传递正能量。

孟子反对虐政，“暴其民甚，则身弑国亡。不甚，则身危国削”。他劝说统治者不要残害百姓，如果暴虐百姓太厉害，就会丧身亡国。不太厉害，也会身陷危境且国力减弱。孟子反对株连，提出“罪人不孥”。他说：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。”意思是说：从前周文王在治理岐周的时候，对农民的税率是九分抽一，对做官的人给以世代承袭的俸禄；在关卡和市场上，只稽查，不征税；任何人到湖泊捕鱼，都不加禁止。对于犯罪的人，刑罚只施于本人，不牵连到他的妻室儿女。在孟子看来，英明的君主应该对百姓施行“仁政”，应该宽民、爱民，应该“与民同乐”。《孟子》中有这样一段经典对话：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管筲之音，举疾首蹙颊（cue，皱缩鼻翼，愁苦的样子）而相告曰：“吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。”今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙颊而相告日：“吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。”此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？”今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告日：“吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？”此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。孟子在这里举了欣赏音乐和打猎两个例子，试图告诫梁惠王不要将自己的快乐建立在人民的痛苦之上。作为统治者，应尽力去关心人民的疾苦，努力施行“仁政”，使人民的基本生活得到保障，确实做到以民为本，“与民同乐”。
孟子从桀、纣覆灭的历史教训中，分析天下得失的根本原因：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”夏朝末代君王桀，荒淫无度，暴虐无道，尽失民心，是历史上有名的暴君，后被商汤所灭，失了天下。商朝末代君王纣，造酒池，悬肉林，杀比干，囚箕子，失去人心，后为武王所灭，失了天下。孟子认为：夏桀、商纣之所以失去天下，是因为失去了百姓；他们之所以失去百姓，是因为失去了百姓的心。取得天下的根本路径就是得到百姓，得到百姓就会得到天下；得到百姓的根本路径是得到百姓的心，得到百姓的心就会得到百姓的拥护。得民心的根本路径是满足百姓之所求，并不强加给百姓之所恶，如此便可得天下。
唐代著名史学家吴兢曾说：“怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。”意思是：怨恨不在于大小，可怕的是众人之怨恨；水能载船也能够颠覆船，这是应该深切警惕的。“得民心者得天下”之民心就相当于是水，天下之“船”要想浮起来，就要靠水，就是靠民心。当国君获得了民心，那就等于得到天下了。换言之，民心等于天下！所以孟子曰：“汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，日：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。”孟子说：成汤的征讨，从葛国开始，先后征伐十一次而无敌于天下。他向东征讨，西边的夷族人便埋怨；向南征讨，北方的狄族人便埋怨，都说：“为什么把我们放在后面呢？”老百姓盼望他，就像大旱时候盼望雨水一样。孟子在此强调：天下之得失在于能否得民，而能否得民又在于能否真正得到“民心”，即能否得到民众真心实意地拥护。桀、纣之失民，实际是失去了民心。汤、武之所以无敌于天下，就在于“四海之内皆举首而望之”，顺应了天下民众之心。孟子的民本学说是中国传统文化中极具进步性的思想，因为是否重视人民，影响政治的成败，民心向背决定国家的兴衰。据说三国时期魏国杰出的政治家、军事家、战略家司马懿临终前对司马师和司马昭说：得民心者得天下；得君子之心者得诸侯；得诸侯之心者得士大夫。明显是继承和发展了孟子“得民心者得天下”的思想。
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