特·官布扎布著的《蒙古背影(萨冈彻辰传)(精)/中国历史文化名人传》作者以《蒙古袁柳》为线索、以萨冈彻辰和马背朝廷的颠沛变迁为中心，以史实为根据，虚实结合，站在时代的高度，拓新惯常的手法，梦幻般地展现民族的历史文化。作品按特定的时空维度进行结构。充分发挥文学的想象，为传主立传。

特·官布扎布，男，蒙古族，1957年生。曾任内蒙古政协第十一届常委、内蒙古作家协会主席，现任内蒙古文联主席、中国作协全委会委员。母语创作出版作品有《二十一世纪的钟声》《蓝天飘云》《牧童》等诗集，译有现代汉语版《蒙古秘史》；汉语创作出版有长篇历史散文《蒙古密码》等。曾获全国少数民族文学创作“骏马奖”及其他奖项。

引子
第一章/特殊的受供者
第二章/敬仰与渴望
第三章/质疑与拷问
第四章/转折一百八十度
第五章/变形的记忆
第六章/倾听一个王朝
第七章/马背朝廷的颠沛与变迁
第八章/倾听者的用心之谜
附录一/萨冈彻辰大事年表
附录二/参考书目
后记

特·官布扎布著的《蒙古背影(萨冈彻辰传)(精)/中国历史文化名人传》作者超越民族中心主义倾向，客观、公正评价了传主的一生和对后代的影响及贡献。本传是填补空白之作，具有很高的学术价值和文学审美价值。以新时代的视觉，对过往这二百多个春秋，进行了审美的回望、演绎、幻化与再现。作品以参差繁冗的史实为本，在实与虚的互化中、在个人体验与历史际遇中，幽婉地揭示那本不应尘封遗忘的记忆。

说实话，这部作品是我被动接受的写作。起初
，我对萨冈彻辰了解无几，也根本没有去写他的任
何动机。之所以去写他，全因黄宾堂先生的一个电
话。那是二〇一二年年初，《中国历史文化名人传
记》工程刚启动，作家们正按公布的传主名单认领
选题的时候。一天，黄宾堂先生打过来电话说：“
我们决定将《萨冈彻辰》这个选题交由你来写，觉
得怎么样?”我对突然而至的这个邀约有些不知所措
，加之对萨冈彻辰其人其书了解甚少，也知道它将
涉及大量的我所陌生的元朝和北元的历史资料，便
支支吾吾地说：“非常感谢对我的信任，但接受起
来有些困难，不过我可以给推荐一个更合适的作家
人选。”黄宾堂先生可能有点不高兴，说：“作家
出版社不会随便去找作家的。”我深知这句话的分
量，但还是犹豫和躲闪。黄宾堂先生可能感觉到了
我的为难，便说：“让你为自己的民族写一部作品
，有必要这么为难吗?”我再也无话可说，就硬着头
皮说：“那就试试吧，尽最大的努力!”
所以，如果没有黄宾堂先生的那句硬话，我很
有可能和这个选题失之交臂。现在，用时四年把它
写完了，由衷地感谢黄宾堂兄弟!
写萨冈彻辰，无法离开的一部作品就是他所著
的《蒙古源流》。用汉语写作，遇到的第一个问题
就是对原著的蒙古文进行汉语翻译。严格说，这又
是另外一项工程。如果去翻译，想必会用去两三年
的时间，这样不仅会拖长项目完成的时间，也势必
会拖整个工程的后腿。就在这时，我发现了中国社
会科学院民族所研究员乌兰博士所著《（蒙古源流
）研究》一书。该书是乌兰博士研究和汉译《蒙古
源流》的经典性成果。其汉译部分既到位又精当。
于是我产生了引用其成果的想法。正当我因联系不
上乌兰博士而心急时，有幸与她的同事色音先生一
同参与了中国作协的一项工作。得知我的想法后，
色音先生表示愿意为我牵线搭桥。于是我通过色音
先生向乌兰博士提交了引用译文的申请。没承想，
乌兰博士也惊人地痛快和大方，不仅同意我引用，
而且还希望我一定要写好萨冈彻辰这个人。所以，
我从内心深处感激乌兰博士和兄弟般友好的色音先
生。
一本书的写作与许多方面都有关联。为我提供
基础性支持的就是萨冈彻辰后裔的拉格森布林先生
。拉先生不仅放下家里的活领我拜访萨冈彻辰祖地
、家庙、坟地、祭祀馆，还给我搜集提供各种资料
，尤其是慷慨地提供了他多方考证，正在撰写并尚
未公开的文稿《萨冈彻辰年谱》。所以，在这里，
我必须说一声谢谢!
不知是萨冈彻辰老先生积的德，还是这个世界
充满着好心的人，在写作这一选题的一路上，我得
到了方方面面兄弟朋友的支持。对我来说，这一切
是极其珍贵的，在此一并表示感谢!
特·官布扎布
2016年12月30日于呼和浩特

作者超越民族中心主义倾向，客观、公正评价
了传主的一生和对后代的影响及贡献。本传是填补
空白之作，具有很高的学术价值和文学审美价值。
——文史专家 色音
1368年，元朝终结了对全中国的统治，辗转迁
移至漠北形成史传的马背朝廷及北元时期。蒙古族
文人萨冈彻辰所著的《蒙古源流》即为这一历史阶
段蒙古族历史文化绵延的标识性文本。而本传则是
从背面寻觅到前方，以新时代的视觉，对过往这二
百多个春秋，进行了审美的回望、演绎、幻化与再
现。作品以参差繁冗的史实为本，在实与虚的互化
中、在个人体验与历史际遇中，幽婉地揭示那本不
应尘封遗忘的记忆。
——文学专家 包明德

第一章 特殊的受供者
一
鄂尔多斯曾经是让我很纠结的地方。
对于我们文化爱好者来说，鄂尔多斯真是一个魅力超强的神奇之地。在遥远又遥远的远古，在地球的童年时代，这个地方曾经是深海之底的山川土地。随着地壳运动和海水的退去，那些连绵起伏的丘陵地貌和夹杂其间的平川裸露到阳光之下，再经长久的风化变成了当今被绿化了的沙漠高地。如今走在不知尽头的大路上，观看两旁展露着层层海平面印迹的岩层和切割面，不仅让人浮想联翩，还能让你产生穿越远古与今天的超生命感觉。这是鄂尔多斯对我的超自然吸引。再者是位于乌审旗的萨拉乌苏文化。这是我们人类开始使用工具生活时的文化，研究者们认为它是三点五万到五万年前的遗址。这个遗址是一九二二年因法国天主教神父、地质生物学家桑志化发现一颗人的门齿化石而被发现的。之后，中国的研究者顺藤摸瓜，发现了很多我们人类几万年前生活情况的信息证据，将其完善成了回味我们人类发展进程的一大基地。是啊，我们人类从使用石头生存的那个年代发展到使用电光生存的今天，是多么之大多么之神的进步呀，但看来这还未能使她心满意足。真不知，我们人类想要变成怎样一个生命的群体。在这方面，萨拉乌苏文化能够促使我们深沉地回味一下远古，平静地遥想一下未来。也可以这样说，它能够让我们好好地整理一下纷乱的思绪。这是鄂尔多斯让我很想过来的又一个引力。
上述之外，鄂尔多斯吸引我的还有层次更深的另一些原因。其一是耸立在鄂托克旗境内的阿尔寨石窟。这是一处令人叫绝的孤单的平顶山石窟。山是一座孤单的平顶山，坐落在一处开阔的川地上，恰如一块长方形大石头从天上坠落至此一样。据说在北魏时期，人们在这个巨大的石头上凿开了蜂窝一样的方洞，使它变成了如同麦积山的敬奉众佛的地方。这座石窟吸引我的关键点是，关于石窟和它壁画内容的说法。有研究者说，这座石窟曾经是成吉思汗第六次征伐西夏时的指挥部和养伤的地方。而且还说，在《蒙古秘史》中有其记录。对这一说法，我是有些愕然的。首先一点是，成吉思汗于一二二六年秋天出征西夏时，鄂尔多斯这个地方是西夏国的属地，而且又是属于大后方性质的方位。一个尚未取得胜利，且四处追击阿沙敢不军队的成吉思汗怎能深入到这个地方设立指挥部呢？至于在这里养伤之说更有待探讨了。再者就是关于一幅壁画内容的说法。石窟里有一幅壁画，现在研究者们把它叫成了《成吉思汗安葬图》。有研究者认为壁画所显示的就是安葬成吉思汗的情形。这个论断也让我颇感意外。众所周知，成吉思汗的金身是被送回北方草原的大本营后秘密安葬的。关于其情形和细节连《蒙古秘史》都秘而未记。《元史》这样后朝人撰就的史书也仅写了“葬起辇谷”这样的大致文字。所以，谁也不敢相信有人竟能画出下葬的情形。还有一个就是鄂尔多斯民间普遍存在的苏力德祭祀习俗。前面我已经说过，苏力德是古代蒙古人所用的各种徽旗。现今鄂尔多斯蒙古人家家户户都有奉祀的苏力德。这种情形在其他蒙古人聚居的地方是没有的。这是为什么？这又在说明什么？形成这种文化行为的原因是什么？它对我们准确认识鄂尔多斯这个地方的历史文化又有什么作用呢？
鄂尔多斯吸引我的还有一个大原因就是圣祖成吉思汗陵坐落在伊金霍洛旗境内。尽管这个陵寝不是圣祖成吉思汗的金身安放处，也不是有人所说的衣冠冢，而只是一个特殊的专门奉祀成吉思汗英灵的场所。但因为我们蒙古人相信成吉思汗的灵魂是不灭的，而且就常住在这座建筑的高堂之上，保佑着蒙古的后世子孙。所以，凡是蒙古人都想到这里祭拜一下，以便得到祖先英灵的保佑与呵护。凡此种种，鄂尔多斯对一个蒙古族文化人的招引是巨大的，无法抵挡的。但我对鄂尔多斯一直心怀惧怕，不敢贸然前往。这个让我惧怕不已，不敢贸然前去的就是与鄂尔多斯人超凡热情搭配在一起的烈酒。二〇〇〇年时我在内蒙古人民出版社工作。那年的九月，我们参加北京国际图书博览会，作为工作人员的我们轮流值班照管展台。我在值班时接待了在北京某机关上班的内蒙古知青。可敬可亲的这位知青因为想念内蒙古，想念草原，想念他奉献了青春年华的曾经岁月，专门请假来看内蒙古展台上的图书和人。他在内蒙古展台上挑了几本介绍或描写草原的图书，在结账的时候说自己是在锡林郭勒下乡的知识青年。由于他心中有个草原情结，很想了解草原上的新情况新变化，所以特地过来买去一些书看看。他说话时的那种诚恳和目光里流露出的深情使我有些感动，我说：“这两年雨水很好，草原的风光也特别让人心旷神怡。所以，应该去好好看一看！”
他笑着看我说话，点着头慢慢地说：
“是应该去一下的。听说草原上有很多变化……”
是的，草原上的确有很多变化，有些是好的，有些很难说是好是坏，还有一些是不好的。我这样想着，但因不能用一句话说清楚，所以还是说：“锡林郭勒草原的牧民对你们知青特别有感情，你们知青不也是正在搞回探第二故乡的活动吗？应该去看