汉声杂志社编写绘图的《汉声中国童话（夏共6册）》包括362篇童话，讲原汁原昧的中国故事，843幅插画，品地地道道的中华艺术，300名匠人，传精益求精的工匠精神，40年出版历程，赏绚丽多彩的民族瑰宝。

立夏的故事
四月一日——立夏 大巨人夸父追日
四月二日 同心协力的十兄弟
四月三日 美丽的镜泊湖
四月四日 山猫与穿山甲
四月五日 会说话的黑瓦盆
四月六日 聪明的小曹冲
四月七日 荆轲刺秦王
四月八日——释迦牟尼诞辰 释迦牟尼佛的故事
四月九日 会吹笛的哑巴
四月十日 李门环的故事
四月十一日 张古老选媳妇
四月十二日——蛇王生日 蛇郎君
四月十三日 梅花鹿悠悠
四月十四日——吕洞宾生日 好心的理发匠
四月十五日——汉钟离生日 八仙闹东海
小满的故事
农历
四月十六日 神箭手的三个秘诀
四月十七日 仁慈的老将军
四月十八日——华佗生日 辛申医华佗
四月十九日一四川浣花节 百花潭的故事
四月二十日 蔡伦造纸
四月二十一日 娘炒芝麻谁知道
四月二十二日 董永与七仙女
四月二十三日 大冒险家张骞
四月二十四日 红河滩传奇
四月二十五日 孙叔敖与两头蛇
四月二十六日——神农大帝诞辰 辛申农尝百草
四月二十七日 蔡襄造洛阳桥
四月二十八日——小满 蚕姑娘
四月二十九日 紫桑葚与红桑葚
四月三十日 井底的小青蛙
芒种的故事
五月一日 百鸟床
五月二日 哇！山不见了
五月三日 五个大力士
五月四日 金口玉言朱元璋
五月五日——端午节 汨罗江畔的诗人
五月六日 鸡鸣狗盗
五月七日——巧圣先师诞辰 会飞的木鸟
五月八日 威震西域的班超
五月九日 日月潭传奇
五月十日 石狮子开口
五月十一日——天下都城隍诞辰 水鬼变城隍
五月十二日 七爷八爷
五月十三日 秃尾巴老李斗白龙
五月十四日 谁的背上有黑手印
五月十五日 万事不求人
夏至的故事
农历
五月十六日 吹笛石
五月十七日 含羞草的由来
五月十八日 公主樵夫对金钗
五月十九日 金豆子和老公鸡
五月二十日 东汉的太空科学家
五月二十一日 不死心的精卫鸟
五月二十二日 忠勇不屈的将军耿恭
五月二十三日——夏至 瓜王
五月二十四日 神箭手与卖油老头
五月二十五日 近视眼的一天
五月二十六日 瓠瓜枕
五月二十七日 过五关斩六将
五月二十八日 槐树洞里的奇遇
五月二十九日 干将剑 莫邪剑
五月三十日 汉武帝与神仙酒
小暑的故事
六月一日 神奇的画笔
六月二日 香蕉子
六月三日 稻草人借箭
六月四日 还钱得子
六月五日 鲧偷了天上的泥土
六月六日——大禹生日 大禹治水
六月七日 自不量力的黑驴
六月八日 海上仙山
六月九日 重造指南车的马钧
六月十日——济公祭典 疯禾口尚济公
六月十一日 孟母三迁
六月十二日——彭祖生日 彭祖为什么长寿
六月十三日 大声嫂吓鬼
六月十四日 甘甜的海水变咸了
六月十五日 相亲相爱的三兄弟
大暑的故事
农历
六月十六日 火烧连环船
六月十七日 金鱼报恩
六月十八日 受气筒
六月十九日——观世音得道 大慈大悲的观世音
六月二十日 爱依赖的蘑菇
六月二十一日 跃龙山的仙泉
六月二十二日——大暑 荷塘边的小画家
六月二十三日 墙壁里的宝库
六月二十四日——关公诞辰 曹操逃到华容道
六月二十五日 大甲帽与大甲席
六月二十六日——二郎神生日 李冰斗江神
六月二十七日 找宝剑的笨法子
六月二十八日 姐妹潭与兄弟树
六月二十九日 七十岁的老孩子
六月三十日 七捉七放南蛮王

让《汉声中国童话》成为十几亿中国人的故事
很高兴，《汉声中国童话》甲装皈即将在中国
大陆隆重出版，能够在这片孕育中国故事的广袤土
地上，陪伴千千万万的中国孩子成长、茁壮。记得
1981年，《汉声中国童话》首度在台湾地区出版亮
相时，我们引用了一句话：
将来的艺术家一定会明白：创作一则优美的故
事、一首好歌，或是编写人人能懂的传奇、谜语和
笑话，可能比创作长篇小说和交响乐更重要……
——托尔斯泰
19世纪末俄国的大文豪托尔斯泰，以世界顶尖
的文学家身份，跨入了大众通俗文艺的园地，亲身
收集民间故事，并且为幼小的学童编写启蒙读本。
在当时，他的举动曾经被讥讽为一种伟大才能的浪
费。
如今，隔了一个世纪，我们却不能不说他的理
想是真知灼见了。今天，我们放眼世界各国，有多
少优秀的文艺工作者，从事儿童读物的创作。借着
这些优美的读物——寓言、童话、诗歌或民间故事
，我们可以更深一层地体会托尔斯泰的理念：文艺
教育乃是人类社会健康发展的根本。
细说《汉声中国童话》的诞生缘由，不能不提
当年的时空背景。1970年至1980年，台湾地区正处
在激烈的西化过程中，新生一代的孩子多半阅读翻
印自欧美、日本的儿童书籍，很少能看到图文优美
的中国读物。孩子们只认识德国的白雪公主、美国
的米老鼠、日本的无敌铁金刚……如此失根于自身
的文化沃土，无怪乎民族意识一代比一代淡薄了。
这令我们十分忧心。难道说中国没有足够的、
好的故事吗？其实不然。中华民族有五千年历史、
伟丽的山川、广大的土地和众多的人口，代代孕育
、累积了无数动人的故事。并且，在过去正规学校
教育不普及的年代里，口耳相传的故事，曾经担负
起非常重要的教化功能，使得即使在穷乡僻壤长大
的孩子，也有一份中国人特有的文化气质。
昔日的中国故事，如今安在？汉声工作同人在
多年的民俗调查工作中发现：中国故事并非真正消
失，只是藏匿了。君不见，在一所庙宇里，即使是
一座小小的檐下斗拱，也画了八个故事画，更不必
说那些壁画、浮雕和诗文里藏有多少民间传奇和历
史了。此外，民间的刺绣里也藏了故事，器物的花
样上也描绘着故事，甚至，在我们采访年老的捏面
人时，一个个造型生动、色彩艳丽而又散发着糯米
甜香的江米人，每一个不也都牵连着一则相关的人
物故事吗？
我们由此想到：现代的孩子，不见得能像过去
的孩童一样，借着生活中的事物，达到潜移默化的
文化传承。他们走进庙宇里，大概也不再有人为他
们解说那些壁画中的故事了。
当时，眼看中国故事面临了存亡绝续，我们内
心急切，不能坐视不管。因此，汉声自愿负担起采
集和整理的工作，并且借着现代最好的印刷技术，
使得这些蒙尘的故事，得以重新闪亮起来。
第一要务是重新整理浩漫芜杂的中国民间传说
和历史故事。这说起来容易，做了才知道困难重重
。像民间故事，往往受时代性、地方性和传述撰写
的影响，面目模糊或断简残篇地散存在各类旧书中
，我们必须要让它们在不失去原有主题和趣味的状
态下，改写后成为完整的故事，而又能通过现代人
价值观念的考验。这样，真正可以采用的故事，不
过是资料收集中的百中一二而已。
我们着手于中国儿童故事的工作，发现这工作
并不只靠少数人的辛劳和使命就能达成，也需要更
多的人力物力。那时，我们刚好阅读到1920年至
1931年北大、中山大学及民俗学会所做的中国民间
故事调查资料。一方面感动于当时大学师生对实际
文化的热情参与，他们不辞辛劳地访问地方父老，
完成这多达三十册的民间故事珍贵资料；一方面，
我们也领会到，要整顿中国传统故事，使其成为有
趣、人人可读的书本，需要更多年轻人参与才行。
在将近一年的筹划工作中，我们先后聘请四十
多名年轻文艺工作者，加入儿童故事的撰写和制图
。最后，凝缩成一个充满了自我训练和自我挑战的
工作小组。
《汉声中国童话》工作小组，分为文字和插图
两部分。文字部门定期有学者、专家来演讲、分析
儿童文学和写作方法。此外，小组中每写一个故事
都要严格地经过资料和题材的选定，彼此互相口述
以研究故事的语气和结构，然后经过两三次的修改
和润色，达到口语化才算定稿。插图部门也是我们
非常看重的，因为我们想到唯有良好的图像，才能
充分引领孩子兴致勃勃地进入传统故事的殿堂。今
天，全世界先进国家，莫不以他们的文化背景，奠
立了各自独特的儿童插画天地。在这方面，我们着
实落后太多了，要奋起直追上世界水准，是够辛苦
吃力的。
幸亏汉声历年来，都着意地收藏了历代的中国
美术资料和无数民俗美术的样本。年轻的插画小组
工作人员，日日得以翻阅这些民族美术的材料，从
中汲取创作的形式和技巧，他们运用毛笔和宣纸，
一遍又一遍地反复为中国儿童故事勾勒造型。
如今，在这套彩色的中国儿童故事书中，每一
帧插画都是画家长期伏案煎熬，历经困顿的结果。
全书的风格脱胎于中国美术中的年画、剪纸、刺绣
、壁画和各样式的器物艺术。如果孩子们在阅读后
，能体会到一份地道中国式的美感，那就是我们辛
劳的最大报偿了。
内容编排方面，《汉声中国童话》是依照农历
，以一年每天一个故事为原则，并顺着中国节庆，
发展出节令掌故、中国历史和科学故事、伟人故事
、神话、民间传说等。用各类故事交替穿插的手法
，期望孩子们在逐日读完一年的故事之后，可以奠
定对中国传统文化的兴趣和认识。
此外，在阅读方法上，五六岁孩子固然已经能
借着认字来进入这些故事，然而，在工作日趋繁忙
，两代之间常发生隔阂和代沟的情况下，我们却更
希望父母亲能按照日期，以口耳相传的方式，每天
晚上讲述一则给孩子听。为此，我们在每一篇故事
的后面都附加了“给妈妈的话”，增加了故事的诠
释和故事所附带的背景知识。
中国过去多少故事，原本也多是在农村恬静无
事的夜晚，由家中长辈闲闲摇扇，讲述给孩童们听
的。这些故事的内容有“上穷碧落下黄泉”的玄奇
，也关联了中华五千年历史和风云际会的人物，无
数的民间传说更来自广袤无垠的中国乡野。这些故
事不只充分打开了孩子的精神世界，开阔了孩子的
心胸，无形中，也使讲述者和聆听者自然建立起了
中国伦常的亲情。不仅如此，孩子在启蒙成长过程
中，会因亲情的滋润，对自己、对世界充满信心。
无论是文化的传承、伦理亲情的维系，还是信
心的建立，都是《汉声中国童话》这套书想要带进
家庭中的。它的聆听对象与诵读者，该是由五岁小
童以至九十岁的长者。
当年《汉声中国童话》在台湾地区结集出版时
，我们想到19世纪的德国，在普法战争后，国势正
由衰弱逐渐复兴。那时有格林兄弟俩，他们从民俗
神话研究开始，进一步采撷德国民间故事，并提升
了故事的想象力及意义，撰写成两百八十多则的《
格林童话全集》。据学者说，这套书对近代德国的
教育和文化有极大的影响力。格林童话使德国的孩
童从小便受到德国文化的启蒙，使他们从民族情感
的维系中，奋发求进。如今，格林童话已不只是属
于德国的财产，它的影响力已遍及全人类了。
不论《汉声中国童话》将来在中国是否能如格
林童话般产生巨大的影响力，我们都相信，在广大
的中国故事领域中，它是一个起步，也经由这样的
工作，我们得以让中国的传统香火绵延，并且展望
未来全新的世代。
值得欣慰的是，《汉声中国童话》繁体版在台
湾地区出版后，多年来深入台湾无数家庭，影响所
及，从学校说故事的课程也看得出来。当年上说故
事课时，台湾从南到北几乎每位上台的小朋友都说
着《汉声中国童话》里的故事，而台下小朋友竟能
念念有词跟着复诵。小朋友的反应让我们明白，在
现代化的中国社会里，孩子们多么迫切需要属于自
己民族的故事。
特别是今天时代更迭，中国从忙碌的工业时代
来到瞬息万变的后工业时代，我们的孩子陷入了一
种新的困境。由于电子化的结果，儿童电子产品大
行其道，孩子们课余大多沉迷于电子产品。电子产
品画面炫哗刺激、夺人耳目，故事本身也多为假设
虚拟。不少孩子因此活在自以为是的虚拟世界里，
俨然成为“宅童”，既失根于现实社会，也失根于
民族文化。
在《汉声中国童话》平装版出版前夕，我们深
切体认，《汉声中国童话》这部老经典是该在新时
代发挥新作用了。它既有历史积淀的智慧本体，又
有透过父母每日一则、口耳相传的使用方法，如此
体用结合，恰可通过时代变迁的考验。因此我们深
信，在快速、虚拟且飘忽的世代，《汉声中国童话
》能帮助孩子稳定扎下深厚的根基，让我们的民族
幼苗身心茁壮，能面对世界各项挑战，成为新时代
扭转乾坤的新巨人。

汉声杂志社编写绘图的《汉声中国童话（夏共6册）》以二十四节气分成24册，每册包含15则故事，每天一则，正好对应一个节气15天。每册都有几则与节气相关的故事，内容多样，或反映这一时节的气候变化，或讲述某种时令风物，或劝诫人们爱惜时间、不误农时，或描绘传统的节气、节日风俗，等等。借着读故事、听故事，让儿童潜移默化地感受、认识二十四节气这一传统文化的精华。

听故事、读故事、写故事
我在台湾乡下长大，求学时代正好是台湾人文
汇集最好的年代，小学老师都是来自中国各省的精
英，他们文化、历史素养丰厚。小学毕业，我一个
从来没补习过的乡下孩子，却胆敢上台北考全省最
好的中学——“建国中学”。说起来像天方夜谭，
但我却是轻而易举地考上了。这全归因于老师好，
把我们都教得很好。回头来看，我日后的事业和工
作，说是启蒙于小学时期也不为过。
学生时代，我就对历史地理特别有兴趣，有机
会参与汉声工作后，便积极建议总编辑，一定要往
文化历史上多做点事。一开始是满足我个人的兴趣
，但日后证明我的选择是正确的。
文化历史内容丰富、包罗万象，要从哪里下手
呢？20几岁的我们，说是年轻人想与众不同也好、
想创新也好、想别出心裁也好，我们决定从文化里
头最基层的民间文化开始做起。一方面是因为我自
己来自民间，对它了解比较多，感情也最深厚。更
重要的是，民间文化来自代代相传，无论是宗教信
仰或生活方式，保留了最多传统文化色彩，也因为
它是常民生活的一部分，因此最深植人心。
37年历久不衰，已成经典
从前在识字不多的民间，文化能够传承延续，
靠的是口耳相传和亲身操作，而说故事蕴含的能力
最大、能量最多，便成为非常重要的文化传承载体
。不管大人或小孩，从2岁到99岁，没有人不喜欢听
故事。故事内容可以是神话、传说、寓言、事物起
源、历史人物……无所不包，而透过一个又一个的
故事，民间文化就像一股无形的力量，默默地把中
国文化传承了一代又一代，也把中国人结合在一起
。
那是1970年到1980年的台湾，我们一边调查、
采集、整理、报导介绍民间文化，一边也感受到西
方文化的强烈冲击，以及传统文化面临快速凋零的
危机，尤其是大量的西方童话故事取代了中国传统
民间故事，难怪孩子的国家民族意识淡薄。
在年轻的热情与使命感驱使下，我们决定肩负
起采集和整理的工作，期许为绵延中国传统香火尽
一份心力。经过长期的艰困与努力，终于完成了一
个月一册，共12册，包含362篇图文并茂故事的《汉
声中国童话》，在1981年出版。
《汉声中国童话》出版至今37年历久不衰，广
获读者赞赏与肯定，已成经典。这些年来，常常一
提及在汉声工作，便会听到：“啊，我就是看《汉
声中国童话》长大的，这是我小时候最喜欢的一套
书。”或是：“谢谢你们，这套书让大人和小孩都
能知道中华文化的博大精深。”对自己当初做了正
确的决定，选了正确的路，做了正确的事，备感安
心。
面对新的世代，童话教育的推动，成为救赎之
道
然而，迈入21世纪，人类文明面临了新的挑战
。网络兴起，国与国的强界，在网络世界中荡然无
存，全球化的风潮势不可挡，却也带来另一层焦虑
与不安，生怕一个不察，自己的文化就被全球化的
巨浪给吞没。
人工智能的发展则又是另一个课题。人工智能
为人们生活带来的便利性毋庸置疑，但潜在的风险
也不小。天真的孩子群集时，以前是吵翻天，现在
他们不吵了，都在玩手机、不交流了。大人们自己
也沦陷在网络世界中，完全无视人工智能给成长中
的孩子带来巨大的损失与伤害。
英国著名天体物理学教授斯蒂芬·霍金，就曾
经多次警告人工智能可能会对人类自身带来威胁：
“人工智能的崛起，要么是人类最好的事情，要么
就是最糟糕的事情。”
如此忧心忡忡的警言，让人不得不深思，面对
这样的未来，人类该如何自处？我们发现，童话教
育，依然是最好的救赎之道。
人工智能也好，网络也罢，都是没有感情的理
性的工具，而人是有感情的，我们要用感情、感性
来运用工具，而不是让没感情的工具来运用我们。
《汊声中国童话》正好可以用来平衡网络、人工智
能所缺少的感情、感性这一块，因为它提供了最好
的情意教育。
编书初始，我们期许《汉声中国童话》可以成
为很好的历史文化传承载体，所以故事取材不限于
神话、传说，而是顺着中国岁时节庆，将节令掌故
、中国历史、科学故事、伟人故事、事物起源、典
故……一一述说，让孩童体会整个传统文化的来龙
去脉，使大人与小孩、古代与现代都能毫无隔阂地
结合在一起。还有，故事中蕴含的伦理亲情、忠孝
节义、自然人文关怀，也在无形中发挥潜移默化的
功效。此外，读故事的时候，爸爸妈妈若能将孩子
抱在怀里，或是让孩子依偎身旁，是最直接的感情
连结，而这样的美好回忆，将成为伴随孩子一生的
情感财富。
孩子有了感情，人性有了温度，当他将来接触
人工智能时，就会做最好、最适当的运用。至于全
球化，思想可以全球，但行动只能从身边开始，用
生活在地化来平衡，唯有更了解自己脚下这块土地
上的历史、地理、人文，才能跟全球做更好的接轨
。
长年的民间文化工作经验，让我们有自信《汉
声中国童话》可以在新世纪扮演好平衡的角色，给
我们的孩子最稳固的文化扎根教育，不论未来面对
什么样的新挑战，

大慈大悲的观世音
今天是观世音菩萨成佛升天的日子，让我们来听听她的故事。
据说在很久以前，有个小国叫兴林国。兴林国王有三个女儿，都出落得像花朵一样娇美，而三公主妙善，更比另外两位公主多了份聪明善良。大家都说她虽然年纪小，却有一副最温柔的好心肠。
一天傍晚，妙善独自坐在后花园的一棵大树下，四周静悄悄的，只听见一只蝉在枝头“知了——知了——”地叫。忽然，那和悦的蝉声急躁起来。妙善觉得奇怪，抬头一看，哎呀，原来那只蝉被一只螳螂咬住了！
妙善心里一着急，立刻爬上石凳，伸手去捉螳螂。那只蝉得了机会，拍拍翅膀飞走了。蝉一飞走，螳螂狠狠地举起锯齿一样的利爪，抓破妙善白嫩的小手。妙善急忙缩回手，一不小心，从石凳上摔下来，把额头碰破了，流出鲜红的血。后来，妙善额头的正中央就多了一颗红色的痣。
大家都说：“可惜！这么漂亮的脸蛋儿有了缺陷。”妙善听了，只是微微一笑。她想：“不过受点小伤，多了颗红痣，就能救回一条生命。我真愿意多受些苦，救更多的生命啊！”
妙善不但关心动物，也关心人。她常常尽力帮助别人，希望大家都没有烦恼和痛苦。但是这一年，她的母亲却得了重病，所有医生都治不好，最后便死了。妙善心里像刀割般难过，哭泣了好多天。一天晚上，她喃喃说道：“为什么人要受到病痛的折磨呢？如果我有办法解除人类的痛苦，那该多好啊。”
话才说完，屋里突然大放金光，庄严的佛陀出现在她面前对她说：“好孩子，在很远很远、很高很高的须弥山上，有一朵神奇的白莲花和一个白玉净瓶。如果你不怕山高路远，不怕任何危险和困难，去求得了这两件宝贝，再回来好好修行，就可以修成菩萨，拯救受苦受难的人了。”佛陀说完就消失了。
妙善决定不论有什么危险和困难，她都要到须弥山去。她的侍女永莲，被她的诚心感动，愿意陪她去。她们准备了很多双草鞋，要走长长的路；也准备了很多干粮，要在一路上吃。
这天她们经过一座小山，忽然天上传来“嘎——嘎——”刺耳的乌鸦叫声。转眼间，一大群乌鸦聚集在她们头顶，像一张密密的黑网罩了下来。永莲转身要逃，又着急地大叫：“天啊！这些乌鸦要来啄死我们啦！”
妙善却站住脚，镇定地说：“永莲别跑，先把心定下来。乌鸦一定是肚子饿坏了，快把我们的食物给它们吃吧！”
永莲连忙打开包袱，把粮食都撒在地上。乌鸦果然都扑下来，抢着啄地上的粮食吃，妙善和永莲趁机脱了身。永莲暗暗地想：“在最危急的时候，公主却先想到乌鸦的肚子饿了，她的心肠真好！”
又有一次，她们在深山里，看见几个穿兽皮的野人，着急地围着一个受伤的同伴，“咿咿呀呀”地大叫。永莲怕野人过来抓她们，转身就要逃，妙善却一把拉住她说：“永莲别跑，我们去看看那个受伤的人。”
躺在地上的野人被野兽咬伤了，流出很多血，妙善拿出药来给他敷上。另外有几个野人大概为了拼命躲野兽，脚都剐伤了，妙善也给他们敷上药，还脱下自己的鞋子，拿出包袱里的草鞋，教光脚的野人穿上。永莲也照着做了。野人很高兴，抬着受重伤的同伴走了。永莲大呼一口气说：“公主你真好心，老想着别人。”
妙善带着永莲，继续往须弥山走去。没有干粮了，她们只好采果子和野菜来填饱肚子；没有鞋子穿，她们的脚都被尖利的石块剐破了，鲜血滴滴答答地流在路上。但是她们咬着牙，忍下一切的苦难。终于，她们在冬天的时候，来到了须弥山，也爬上了山顶。
须弥山顶上积满了白雪，冷风呼呼地吹着，妙善和永莲冻得牙齿格格打战。忽然，佛陀在山顶上出现了，他的背后衬着一轮又圆又大的月亮，左手托着一个精巧的白玉净瓶，右手握着一朵光灿灿的白莲花。佛陀慈祥地说：“好孩子，你果然不怕山高路远地到达这里。你的慈悲心肠和一路上的辛苦，我都看见了。现在这朵白莲花和这个白玉净瓶交给你，你带回去，供在庙里，再好好修行，等到瓶中有水，水中长出杨柳枝的那天，就是你成佛升天的日子。”妙善恭恭敬敬地接过白莲花和白玉净瓶，佛陀就消失不见了。
下了须弥山，妙善带着永莲回到自己的国家。她住进一座小庙，先把白玉净瓶供在佛桌上，再把白莲花养在花园的水池里。然后每天诵读佛经、打坐修行，又常常耐心地帮助别人，解说佛经的道理给人听，教导入要相亲相爱，不能杀害生命。
这样过了一段日子，人人来到妙善住的小庙，都要去向那朵不会凋谢的白莲花和供在佛桌上的白玉净瓶拜上几拜。大家又由永莲口中知道，当白玉净瓶中有了水，水中长出杨柳枝的时候，妙善就会成佛升天。偏偏有个到庙里玩的顽皮小孩叫沈英，却这样想：“哼，我才不信一个瓶子能自动生出水，长出柳枝！让我来开个玩笑，逗逗那些傻瓜。”
沈英趁着晚上大家都睡着的时候，溜进庙里，偷偷在白玉净瓶里灌了清水，又插上一段杨柳枝。
第二天是农历的六月十九。一大早，沈英就故意跑到庙里去玩。他看见每个人跑过来、跑过去，嘴巴里都在讲一件事：“白玉净瓶