梁小民著的《小民经济学》讲述了经济学有三个方向，第一是跟踪当前世界经济学的最新进展，国外研究国内应该有了解；第二是用经济理论分析和解决当前中国的经济问题；第三就是把经济学普及给老百姓，让更多人能够接受了解经济学。做普及并不容易，而目前中国就存在这样的问题，说是普及其实不够普及，老百姓不愿意看也看不懂，而不论你的水平多高，得让人看得懂才行。

梁小民，中国著名大众经济学家，毕业于北京大学经济系，获经济学硕士学位。1994年在美国康奈尔大学学习，现主要从事当代西方经济学教学与研究，致力于经济学的普及与推广。任北京工商大学教授、国务院特邀监察员、国家价格之道委员会委员、国家社科基金与国家自然科学基金专家评委、北京市社科基金评委。著有《经济学是什么》《小民谈市场》《黑板上的经济学》《读懂世界的第一本经济学书》《每天一堂生活经济课》等。

第一篇 经济学中的生活之道
如何筛选真实信息
克服人性的缺点
欲望不是贪婪
爱钱不是错
交易为什么是双赢的
当利己心成为财富动力
意外之财的坏处
懂得选择才幸福
理财不是守财
将吃进去的书本消化
学历不是唯一标准
用人力资本创造财富
警惕经济学流言
第二篇 经济学中的经商之道
经营管理有规律无模式
多元化经营的途径
有特色不愁销路
从商不学胡雪岩
大有大的难处
合伙人的分红争吵
妥协与让步的生存之道
鼠盟式的价格联盟
产业链上的合作双赢
互助才有互利
竞争中制胜之道
投入不是越多越好
占小便宜吃大亏
菜好不光在盐
从一个鸡蛋到百万富翁
激励制度的灾难
揠苗助长的失误
企业文化与榜样作用
买椟还珠中的成本控制
朝四暮三的创新意义
负面影响的解决之道
善用利己本性
上层人士的示范效应
计算收益不能刻舟求剑
做个高尚的富人
第三篇 经济学中的治国艺术
杀鸡其实无卵
爱国企也爱民企
酸葡萄心态
平等与效率难两全
让雨下在最需要的地方
政府不能包打天下
良好动机的恶果
弱势群体的平等权利
法律不是稻草人
“狐狸盖鸡舍”现象
没有十全十美的经济制度
别为眼前利益放弃根本原则
别靠绳子留住羊
别拔金天鹅的毛
公平与效率兼顾
公有财产的悲剧
让背信成本大于利益
微调的治国艺术
苦干不如巧干
广开言路才能求医治病
共同富裕不是杀富济贫
滥竽充数错在宣王
盲目套用如东施效颦
将实话请回来
经济中的狼与羊
庄周的交易双赢论
消费的功劳
杞人忧天的先见之明
附录
经济学与读书——北京大学讲座

经济学是一门经世致用的学科，不能居庙堂之高，只有从学术的象牙塔走出来，为普通人所熟知，才能真正为现实生活服务。
《小民经济学》由梁小民所著的经济散文中最有趣、幽默、深刻、通俗的部分精选而成，结合文学、历史、新闻、生活等多个方面探讨经济学问题，如抚养子女的成本、信子裙和大岛茂风衣在市场上的不同反响、厨师为何不做家务、贪官能不能幸福等。生动有趣的经济学故事，打破了经济学教科书式的学习方法，帮助读者打破壁垒，与经济学轻松对话。

当利己心成为财富动力
中国自古以来就有性善和性恶的争论，但无论哪一派都认为存在抽象的普遍的人性。“性相近，习相远”正说明了这个道理。那么。人性变不变呢？13世纪亚美尼亚作家奥洛比安的寓言《伶鼬和老鼠》说明了人性的不变性。
有一只伶鼬狂热地爱上了一个小伙子，它向爱神祈祷，把它变成一个美丽的少女。爱神满足了它的心愿，它幸福地与自己心仪的小伙子结婚了。在热闹非凡的婚礼上，突然一只老鼠从门口跑过去，这位新娘忘却了一切，狂奔过去追老鼠。作者的寓意是：本性难移，动物和人概莫如此。中国的“白蛇传”与这个寓言异曲同工。你看，白蛇都变为人了，但蛇的本性仍不变，饮了雄黄酒就要露出本性。中国有句俗话说，“江山易改，本性难移”，这里的本性主要不是指个人的性格，而是人类共同的本性。现在我们都承认，人的本性是利己，即所从事一切活动的目的是个人利益最大化。现代生物学证明了这是人和动物的本性。
经济学是建立在对这种人性承认的基础之上的，因此，经济学的基本前提是理性人假设。理性人就是一切行为的目标为个人利益最大化的人。经济学正是在这一假设之下研究资源既定时的最大化问题。对社会是GDP和社会福利最大化，对个人是收入和效用最大化，对企业是利润最大化和企业资产价值最大化。正是在对这种最大化的研究中得出了许多有意义的结论。离开了这个假设，经济学的全部内容都要被推翻。
一些经济学界内外的学者对这个假设提出过不少批评。一些人举出了许多事实说明人并不自私，比如舍己救人，愿意为保卫祖国而牺牲，或者富人在死后把财产捐给社会，等等。这些现象的存在是不是与理性人假设矛盾呢？我们不否认利他主义行为的存在。而且也不否认，人性中除了利己之外，还有关爱同胞、关心社会等善良的一面存在。同时，我们也不否认提倡奉献精神的意义。但是承认人利己的本性与这一切并不矛盾。理性人的假设不仅正确，而且必要。说理性人的假设正确，并不是说它适用于每一个人（例如这个假设就不适用于雷锋这样的英雄）和每一个人的一切行为（一个为个人利益做事的人在祖国危难之际也会牺牲自己保家卫国），这是指它适用于绝大多数人的绝大多数行为。这就是说，在正常情况下，大多数人从事活动的出发点都是个人利益。说理性人的假设必要是因为，经济学作为一个统一的理论体系，必须有一个确定的假设前提。如果既假设人是利己的，又假设人是利他的，经济学能得出什么结论呢？
对经济学理性人假设的误解还来自另一种形而上学的观点：把利己与利他、个人利益与社会利益对立起来。经济学的最伟大发现正是把利己与利他、个人利益与社会利益统一了起来。英国经济学家亚当·斯密对经济学的开创性贡献正在于此。理性人的假设是斯密提出来的，他并不是赞扬这种利己性，只是承认它是无法更改的人性——正如伶鼬变为美女仍忘不了抓老鼠一样。他认为，每个人对个人利益的追求可以实现社会利益。他说：“各个人都不断地努力为他自己所能支配的资本找到最有利的用途。固然，他所考虑的不是社会利益，而是他自身的利益，但他对自身利益的研究自然会或者毋宁说必然会引导他选定最有利于社会的用途。”把这种对个人利益追求引导向社会利益的是“看不见的手”，即价格机制。每个人为了自己的个人利益要最有效地利用自己的资源，这时整个社会就实现了资源有效利用。承认人的利己，又把利己引导向利他，正是市场经济的伟大之处。
传统社会是主张“存天理灭人欲”的，把人性看作万恶之源，要求人们“克己复礼”。结果怎么样呢？整个社会处于上千年的停滞状态，人民生活极其贫穷。利己的人性消灭了吗？老百姓的人性被强制消灭了，但倡导灭人性者的人性都发展为兽性。满嘴仁义道德，满肚子男盗女娼，他们提倡的是自己根本不打算去实践的伪道德。一部《十日谈》正揭露了这些伪道学、假正人君子的丑恶嘴脸。
市场经济承认人性的合理性，承认人利己的行为是正当的。任何一次启蒙运动都是从对人性的承认开始的。市场经济制度把人的利己心和利己行为变成了增加社会财富、推动历史进步的动力。市场经济创造了巨大的社会财富，也创造了辉煌的精神文明。正是在这种基础上，人性升华了，越来越多的人更关心他人和社会。亿万富翁不再做守财奴，而成为社会公益事业的赞助者。我们不否认市场经济下还有罪恶，但与传统社会比一比，哪一个更好？
与生俱来的人性是不能改变的——无论是用暴力还是道德说教，我们只能利用与引导人性。伶鼬改不了抓老鼠的本性也没什么，反正它的体形已是美女了。这个与它结婚的小伙子利用它的本性来消灭家里的老鼠，甚至可以让它为邻居抓老鼠赚钱，岂不既符合了它的本性，又增加了自己的收入，为社会也做了一件好事吗？
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