第一部分 冲突和尝试解决的途径
1 剧烈的神经症冲突
2 根本冲突
3 亲近人
4 对抗人
5 回避人
6 理想化意象
7 外化作用
8 假和谐的辅助手段
第二部分 冲突未解决的后果
9 恐惧
10 人格衰竭
11 绝望
12 虐待狂趋势
第三部分 结论化解神经症冲突

我要着重说明的是，有冲突不等于患上了神经症。在兴趣、信念方面，我们总有和别人产生冲突的时候，就像我们和环境常常产生冲突一样，内心冲突也是我们生命中不可或缺的。
动物的本能决定了它们大部分的行为。它们交配、育雏、觅食、防卫等都早被注定，绝不会因个体意志而发生转变。而人类却可以突破本能作出抉择，并且必须抉择。这是人类的特权，也是重负。我们有时必须在两种截然不同的欲望中作出抉择。
打个比方，我们想要陪伴，也想独居；想学音乐，还想学医。或者，在意愿和义务中间有冲突。比方说，有人陷于困境需要我们帮助，但我们却希望与情人约会；我们也许左右为难，想认同他人，也想反对他人。最后，我们可能在两种价值观念之间摇摆不定。这就好像战争时期，我们认为冒险参军是一种义务，但留下来照顾亲人也是一种责任。
这类冲突的种类、范围、强度主要取决于我们现实的文明。文明如果稳定传统，可能出现的选择种类、个体冲突就是有限的，但这并不意味着没有冲突。两种对不同事物的忠诚相互矛盾，私欲与集体义务相互矛盾。然而，若文明恰逢快速变化的过渡时期，相互矛盾的价值观念和截然相反的生活方式会同时存在，那么，我们会难以抉择，而且抉择的结果也会千差万别。他也许随声附和，也许我行我素；也许依附集体，也许独居山野；也许崇拜成功，也许嗤之以鼻；也许对儿童严格管束，也许放任自流；也许认为男尊女卑，也许认为人人平等；也许认为两性关系是情感的显现，也许认为两者并无关联；也许心怀种族偏见，也许觉得肤色不能决定人的价值……当然，除此之外还有很多各种各样的选择。
可以肯定的是，生活在文明中的人必定常常要进行这样的选择。在这种情况下，我们必然会有冲突，这很正常。然而令人惊讶的是，大部分人没有意识到这些冲突，所以也就不会想尽办法化解这些冲突。通常情况下，他们让自己任随摆布。他们根本不了解自己正处于何种状况，作出了妥协还浑然不知，卷入矛盾还不明就里。这里指的是正常人，普通人，没有神经症的人。
因此，我们要注意到矛盾的存在并处理它，这是有一定前提的，这样的前提有四重性。
首先，我们务必要清楚自己的真正意愿，又或者说，明白我们感情的实质。比如，遇到有人疯狂求爱，是真的喜爱，还是因为觉得应该喜爱而误以为是真的喜爱了？假如父母过世，是真的难过，还是依照惯例应该表现出难过？我们是真的希望成为律师或医生，还是因为那些职业体面和收入也不菲？我们是真的想要子女幸福和独立，还是口是心非？毫无疑问，这些问题看似简单实则很难回答，换句话说，我们不知道自己的真实想法和需求。 我们要想说清并真正认识冲突，要先有一套自己完整的价值观，因为冲突常常受信仰、道德观等的影响。别人的观念，在还没有成为自身观念之前，很少能引发冲突，指导我们作出选择。如果我们能轻易地奉行别人看重的价值观，那以自我利益为中心的冲突也就不复存在了。假设我们真的接受了新的影响，旧观念马上就会被新观念取而代之。例如，儿子从不怀疑父亲的旨意，那么即使父亲人品不佳，而且给他安排了他不喜欢的工作，他心中也不会产生冲突；但如果是已婚男人爱上了别的女人，他就陷入了冲突之中。当他犹豫不定时，他会选择阻力最小的途径，逃避冲突。
我们不仅要认识这样的冲突，还要愿意并能摒除矛盾的两方面中的一面。但由于我们的感情、信念混杂交错，所以可以果断取舍的人凤毛麟角，归根结底，还是因为我们中间的大多数人缺少安全感和幸福感，因而犹犹豫豫，不能舍弃。
最后，我们要作出决策，它必须以敢于负责为前提，也就是说，即使决策出现风险，他也愿意并能承担后果，不怪罪他人。他要内心强大、独立自主，并认为“我的决定是我自己的事情”。这样说来，我们之中的大多数人都无法达到这一要求。
尽管我们没有意识到，但我们中有不少人都深陷在冲突的桎梏之中，我很羡慕甚至嫉妒那些看似悠然自得、毫无冲突的人。这是可以理解的。他们也许是强者，有一套明确的价值体系，但也有可能是随着时间的流逝，冲突逐渐减弱，决策已无必要，这些人就有了一种淡定从容之风。但这只是表象。我们欣赏的那些人常常是随波逐流、心性冷淡或投机取巧之徒，他们根本无法面对且主动解决冲突，只是在等着撞大运，贪点便宜罢了。
亲身感受冲突并察觉它，这是一种不俗的能力，即便那种经历让人痛苦。我们如果想获得内心的自由和力量，就必须面对和解决自己的冲突。想主宰自己，做自己的主人，就必须能够承受打击。内心愚钝或许能让我们看似平和，但那是虚假的，只会让我们脆弱得不堪一击。P1-7

20世纪重要的精神分析思想家之一，新弗洛伊德主义的主要代表人物的经典之作。
如何面对焦虑、迷茫、孤独、不安、自卑等内心的冲突，活出自信丰足自我。
卡伦·霍尼著的《我们内心的冲突(精)》帮助亿万读者走出心理误区，打开生命枷锁，重建人生自信。
武志红、张德芬、苏岑倾情推荐，送给千万读者的心理自助读物。

写这本书主要是为了努力推动精神分析的发展
，其大部分是我对患者和自己深入研究分析之后得
出的成果总结。本书中的理论成型期较长，其中的
观点是在我受美国精神分析研究院之邀，做完一系
列讲座的先期工作后才逐渐清晰明确的。我的第一
个讲座题为《精神分析技术问题》(1943)，此研讨
主要关注于有关问题的技术层面。
1944年，我在系列讲座的第二讲以《人格的整
合》为题对本书所涉及的问题进行了讨论，其中有
些问题被挑选出来，作为本书的主要题材，例如“
孤独的人格”“精神分析疗法中的人格整合”和“
虐待狂趋势的意义”，这些其实已在医学院和精神
分析促进会上宣讲过。
我希望本书能为那些精神分析工作者在改良精
神理论研究和治疗方法上提供助力，更希望他们将
本书的观点运用在患者和自己身上。要想使精神分
析不断向前发展，就要对我们自身以及种种困难采
取强硬的策略，还要从实践中获得经验，不断学习
。假如我们固步自封，不愿改变，我们的理论会变
得贫乏、僵固、没有实际意义，犹如一潭死水。
然而我相信，不只是专家，对于那些想要认清
自己，渴望成长进步的人来说，也应该可以从任何
一本不只讨论技术问题和抽象心理学理论的书中获
益。大多数生活在环境复杂的文明世界中的人，内
心都会有本书所描述的“冲突”，亟待帮助。虽然
从专业角度来说，神经症只有专家能够处理，不过
，我认为只要坚持且毫不松懈，我们也能最大限度
地解决自己内心的冲突。
卡伦·霍尼

卡伦·霍尼著的《我们内心的冲突(精)》一书，主要致力于推动精神分析的进度，书中的多数内容是霍妮对患者和自己进行的分析的经验之谈。相比《我们时代的神经人格》，这部著作于作者而已意义重大，它不仅在理论上有重大的发展，而且在霍妮早期著作中更是上升到了一个鲜有的哲学的高度。
作为新弗洛伊德主义的主要代表人物，她相信，人只要活在世上，就能够改变，并且能够不断地改变自我，成为一个更好的人。因此，她认为，只要改变了产生冲突的条件，就能真正解决它们。而只有解决了冲突，我们才能活得更加健全、丰足和成熟，从而得到真正的自信和安宁。