《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。韩非（约公元前280～233年），战国时期韩国人，为韩国公子，与李斯同学于荀子，喜好刑名法术之学，为法家学派代表人物。
全书由五十五篇独立的论文集辑而成，里面的典故大都出自韩非，除个别文章外，篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，善用寓言，其寓言经整理之后又辑为各种寓言集，如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。

初见秦 第一
存韩 第二
难言 第三
爱臣 第四
主道 第五
有度 第六
二柄 第七
扬权 第八
八奸 第九
十过 第十
孤愤 第十一
说难 第十二
和氏 第十三
奸劫弑臣 第十四
亡征 第十五
三守 第十六
备内 第十七
南面 第十八
饰邪 第十九
解老 第二十
喻老 第二十一
说林上 第二十二
说林下 第二十三
观行 第二十四
安危 第二十五
守道 第二十六
用人 第二十七
功名 第二十八
大体 第二十九
内储说上七术 第三十
内储说下六微 第三十一
外储说左上 第三十二
外储说左下 第三十三
外储说右上 第三十四
外储说右下 第三十五
难一 第三十六
难二 第三十七
难三 第三十八
难四 第三十九
难势 第四十
问辩 第四十一
问田 第四十二
定法 第四十三
说疑 第四十四
诡使 第四十五
六反 第四十六
八说 第四十七
八经 第四十八
五蠹 第四十九
显学 第五十
忠孝 第五十一
人主 第五十二
饬令 第五十三
心度 第五十四
制分 第五十五

《韩非子》是战国末期韩非撰写的一部思想著作。共
二十卷，五十五篇。
韩非，名非。约生于周赧王三十五年（前280年），卒
于秦王赢政十四年（前233年），韩国人，为韩国公子，与
李斯同学于荀子。不善言，长于著书，喜好刑名法术之学
。有感于韩国的日益衰弱，上书变法，未被采纳。“观往
者得失之变”，著书立说，作《孤愤》、《五蠹》、《内
外储》、《说林》、《说难》等十余万言。其书传至秦国
，备受秦王赞赏。韩非人秦，被李斯、姚贾所谗入狱，服
毒自杀于秦。
《韩非子》原名《韩子》，因与唐代韩愈相重，唐以
后改称为《韩非子》。《韩非子》一书有个别篇为他人所
撰，还有些篇中有他人掺人的段落和内容，但大部分为韩
非自著。全书由五十五篇独立成篇的论文集辑而成，除个
别篇外，篇名皆表明该篇主旨。《韩非子》一书主要阐述
了韩非以君主专制主义为基础的法、术、势相结合的法制
思想和主张，以及他的进化历史观和讲求实际哲学思想。
《五蠹》、《显学》、《诡使》诸篇主要阐述了韩非
的社会历史观。韩非以学者（儒家）、言谈者（纵横家）
、带剑者（游侠）、患御者（逃避兵役者）及商工之民为
五种蛀木的蠹虫，认为他们无益于耕战为害于国家。进一
步认为，时代变了，治国措施也要变，应以法治代替礼治
，以官吏代替师儒，以耕勤之民，力战之士为贵而当赏，
以五蠹之民为贱而当除。《显学》篇以儒、墨为显学，对
它们进行了进一步的攻击和驳斥，认为它们的学说不合时
务，无益于当世。《诡使》篇则更明确地指出：“道和者
乱，道法者治，”主张明智的君主必须禁止儒家等有害于
耕战之人，而尊崇能耕善战之士。
《定法》、《难势》、《有度》、《二柄》、《观行
》、《用人》、《六反》、《心度》、《爱臣》、《主道
》、《八奸》、《亡征》、《八经》、《说疑》、《安危
》、《守道》、《备内》、《三守》诸篇则从不同的方面
反复详尽地论述了加强君主的专制地位，实行法、术、势
的法家思想的必要性和具体措施。
《解老》、《喻老》两篇是韩非的主要哲学论文。他
对老子的哲学思想进行了批判和改造，系统地提出了自己
的哲学思想。“道”是道家的主要哲学范畴，韩非则给予
了自己的改造。一方面，他承认道是万物的本原，即道是
“万物之所以成”。另一方面，他又说道是万物的总规律
，即，“道者，万物之所以然也”。理是前期法家的一个
哲学概念，韩非把它赋予了新意。
《难一》、《难二》、《难三》、《难四》篇在体裁
上属于一种。“难”是辩驳的意思。韩非取历史传说中的
故事与言论加以辩驳。他所难有二十余事，以其文长，分
为四篇。每发一难，都假借或人之辞，例用“或日”二字
发端。这些论难的主要目的，在于阐明法治的观点。由于
通过历史故事来讨论，更加强了说服力。这种写作手法，
后世沿用为一种文体。
《内储说上·七术》、《内储说下·六徽》、《外储
说左上》、《外储说左下》、《外储说右上》、《外储说
右下》六篇也是体裁相类的一组。“储”是积蓄之意，“
说”指传说故事。本题用许多流传故事，说明人君用法术
之利和不用法术之害。由于篇幅过长，分为内外两大篇。
《内储说》又分为上下二篇，《外储说》又分为左上、左
下、右上、右下四篇。
《说林上》、《说林下》也是一组。“说”指民间传
说和历史故事，“林”是集合之意。《说林》就是传说故
事集。由于篇幅过长繁多，分成上下两篇。
《韩非子》一书是先秦诸子中卷帙最为浩繁者之一，
内容十分丰富。书中不仅详细地阐述了作者的哲学、社会
历史、法治等思想，还具有哲学思想和政治思想的研究价
值。而且，此书还具有较高的历史价值和文学价值。
《韩非子》一书在语言和论述技巧上也颇具特色。语
言简洁、议论犀利、文字冷峻。论述手法多变，有论说体
、有问答体、有叙述体，大量采用历史故事、传说、寓言
故事等来说明政治理论，因而显得生动、活泼。其中，许
多寓言故事，如“矛盾”之说、“守株待兔”等流传至今
，脍炙人口。《韩非子》也是古代散文的佳品。
编者

《韩非子》战国时期法家韩非的著作总集，又称《韩子》。该书在韩非生前即已流传。书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。

秦遂遣斯使韩也。
李斯往诏韩王，未得见，因上书曰：昔秦、韩戮力一意，以不相侵，天下莫敢犯，如此者数世矣。前时五诸侯尝相与共伐韩，秦发兵以救之。韩居中国，地不能满千里，而所以得与诸侯班位于天下，君臣相保者，以世世相教事秦之力也。先时五诸侯共伐秦，韩反与诸侯先为雁行以向秦军于关下①矣。诸侯兵困力极，无奈何，诸侯兵罢。杜仓相秦，起兵发将以报天下之怨而先攻荆。荆令尹患之，曰：‘夫韩以秦为不义，而与秦兄弟共苦天下。已又背秦，先为雁行以攻关。韩则居中国，展转不可知。’天下共割韩上地十城以谢秦，解其兵。夫韩尝一背秦而国迫地侵，兵弱至今，所以然者，听奸臣之浮说，不权事实，故虽杀戮奸臣，不能使韩复强。
今赵欲聚兵士，卒以秦为事，使人来借道，言欲伐秦，其势必先韩而后秦。且臣闻之：“唇亡则齿寒。”夫秦、韩不得无同忧，其形可见。魏欲发兵以攻韩，秦使人将使者于韩②。今秦王使臣斯来而不得见，恐左右袭曩奸臣之计，使韩复有亡地之患。臣斯不得见，请归报，秦、韩之交必绝矣。斯之来使，以奉秦王之欢心，愿效便计，岂陛下所以逆贱臣者邪？臣斯愿得一见，前进道愚计，退就葅戮⑧，愿陛下有意焉。今杀臣于韩，则大王不足以强，若不听臣之计，则祸必构矣。秦发兵不留行，而韩之社稷忧矣。臣斯暴身于韩之市，则虽欲察贱臣愚忠之计，不可得已。边鄙残，国固守，鼓铎之声闻于耳，而乃用臣斯之计，晚矣。且夫韩之兵于天下可知也，今又背强秦。夫弃城而败军，则反掖④之寇必袭城矣。城尽则聚散，聚散则无军矣。城固守，则秦必兴兵而围王一都，道不通，则难必，谋，其势不救，左右计之者不用，愿陛下熟图之。若臣斯之所言有不应事实者，愿大王幸使得毕辞于前，乃就吏诛不晚也。秦王饮食不甘，游观不乐，意专在图赵，使臣斯来言，愿得身见，因急与陛下有计也。今使臣不通，则韩之信未可知也。夫秦必释赵之患而移兵于韩，愿陛下幸复察图之，而赐臣报决。
[注释]
①关下：函谷关的下面。②将：送。 ③葅（zu）：古代的一种酷刑，把人剁咸肉酱。 ④反掖：反于掖下，意为从肘腋下发动叛变。
[译文]
于是秦派李斯去往韩国。
李斯前往朝见韩王，但却没能如愿，因此上书说：过去秦、韩齐心协力，因此互不干扰，天下没有一个国家敢来冒犯，这样已经很久了。以前五国诸侯曾相互联合起来一起攻击韩，秦发兵前来援助。韩处于中原地带，领土不足千里，之所以能和诸侯并排于天下，君臣上下都得到保全，是代代相教事奉秦所起的作用。先前五国诸侯一起讨伐秦，韩反而与他们联合起来，并担任先锋，在函谷关下与秦军对抗。诸侯兵困力衰，情急之下，只好退兵。杜仓任秦相时，调兵遣将，向其他诸侯寻仇，首先攻击楚国。楚国令尹十分担忧，说：韩认为秦不义，却与秦结成兄弟一起摧残天下。不久又违背秦，担任先锋去攻击秦的函谷关。韩位于中原地区，反复无常，不可相信。诸侯各国一起分割韩国上党地区的十个城池向秦道歉。除去了秦军的威胁。可见，韩曾背秦一次，国家便受危害，国土便被夺占，兵力衰弱，一直持续至今。之所以导致这种局面，是因为听取奸臣的空话，不衡量事实的利弊，所以尽管杀掉奸臣，也不能使韩重新强盛起来。
现在赵国打算聚集军队，最后会以秦国为目标，赵国派人来向韩国寻道，说是要攻打秦国，但这种形势必定是先攻取韩国而后攻取秦国。何况下臣我听说过这样的话：嘴唇没有了，牙齿就会寒冷。泰国和韩国必须同患难，这种情形能够看出。魏国想要派兵来攻击韩国，秦国便派人将魏国派去秦国联系的使者送往韩国。现在秦王派他的臣子李斯来韩国却不可见到您韩王，恐怕您身旁的大臣又在承用从前背叛泰国的政策，而使韩国又有丧失土地的祸害。下臣李斯我不能见到您，请求回去报告，泰国和韩国的邦交必定会断绝。李斯我来出使的目的，是为了获得秦王的欢心，希望给您献上有利的计策，难道这就是陛下您用以接见我的合适方式吗？下臣李斯我希望能见您一面，上前向您说出我愚蠢的计策，再返回来接受刑罚，恳请陛下注意我的这番话。现在您把我杀死在韩国，大王您并不因此而强盛，假如您不听我的计策，那一定会构成祸患。秦国发兵不止地前进，那么韩国的江山就令人担忧了。等到臣李斯暴尸在韩国的街头，那么尽管想考虑我这贱臣的愚蠢忠诚的计谋，也不可能了。等到边境破败，国都坚守，战鼓、战铃的声音在耳边反响，然后才采纳我李斯的计谋，那就晚了。并且那韩国的兵力，在天下也早已被摸透了，现在却又违背了强大的秦国。韩国假如舍弃了城邑，又让军队打了败仗，那么在内部谋反的叛军必定会袭取城邑了。大小城邑都沦陷了，那么民众就流落了，民众流落，那就没有军队了。韩国假如坚守城邑，那么泰国必定会派遣军队来围困大王的一个大城，使它的道路不能通畅，那么它的困难就是一定的事了，尽管出谋划策，那形势也无法挽救，大王身旁的大臣们的计策根本没用，我希望陛下详细考虑一下这种情况。如果