威尔·杜兰特（Will Durant，1885-1981），美国著名学者，终身哲学教授，普利策奖（1968年）和自由勋章（1977年）获得者。他先后在美国圣彼得学院和哥伦比亚大学接受高等教育。后来进入哥伦比亚大学研究生物学，并在美国著名哲学家杜威的指导下攻读哲学，1917年获哥大博士学位。1926年，他出版了《哲学的故事》，获得出乎意料的成功。随后，他花了四十余年的时间完成了广受好评的重要著作——11卷的《世界文明史》。终其一生，杜兰特都热情致力于将哲学和知识从学术的象牙塔中解放出来。威尔·杜兰特的《历史的教训》一书，被选为中纪委监察网网站2015年首推书，成为党政干部和大众哲学读者广为追捧的畅销书。

威尔·杜兰特夫妇共同撰写了11卷本的《文明
的故事》，该书使他们成为当前著名的通俗哲学史
学家、历史学家。
——《大不列颠百科全书》
体裁新颖，说理充分，雄辩有力，见解独特…
…此书真正的精华在于它如何叙述当代人的思想，
这是一套值得大力推荐的好书。
——《纽约时报》
西方学者称威尔‘杜兰特的《文明的故事》是
一部把无羁的热情和横溢的才华完美地结合在一起
的文化史的不朽巨著。台湾学者誉之为“20世纪的
《史记》，人类文明的《离骚》”是很有见地的，
绝不是溢美之词……我要特别指出的是该书的最后
一部《历史的教训》，它集中表达了杜兰特博士对
文明史的独到见解。
——季羡林(北京大学终身教授)

第一部 伏尔泰与英国
第一章 法国：摄政时期(1715—1723)
伏尔泰的年轻时代(1694—17l5)
摄政之争(1715)
先盛后衰(1716—1720)
摄政者
摄政政治下的社会
华多与艺术
作家
令人难以置信的红衣主教
伏尔泰与巴士底狱(1715—1726)
第二章 人民(1714—1756)
工业革命的前兆
·民生必需品供应者，·工业／．发明／·资本与劳动力／·运输与贸易／
·货币金融
伦敦一瞥
学校
道德风化
罪与罚
民风习俗
查斯特菲尔德
第三章 统治者
乔治一世(1714—1727)
乔治二世与卡罗琳王后
罗伯特·华尔波尔
博林布鲁克
卷入战争
爱尔兰(1714—1756)
苏格兰(1714—1756)
活泼的查理王子(1745)
威廉·皮特的崛起(1708—1756)
第四章 宗教与哲学
宗教的情势
自然神教的挑战
宗教的反驳
约翰·卫斯理(1703—1791)
蜜蜂和人类
大卫·休谟(1711—1776)
年轻的哲学家／·理性萎缩／·道德和奇迹／·达尔文学说与基督教／
共产主义和民主政治／·历史／·年老的哲学家
第五章 文学与戏剧(1714—1756)
文学领域
亚历山大·蒲柏(1688一1744)
感情的呼声
剧场
小说
·塞缪尔·理查森(1689—1761)，·亨利·菲尔丁(1707—1754)／
·托庇亚斯·斯莫利特(172l一1771)
玛丽女士
第六章 艺术与音乐(1714一l756)
艺术家
威廉·贺加斯(1697—1764)
音乐家
亨德尔(1685—1759)
·生平／·征服英国／．受挫／·神剧／·普罗米修斯
伏尔泰在英国(1726—1728)
第二部 伏尔泰时代的欧陆
第一章 人民与国家
贵族
教士
第三等级
·农民，·劳动阶级，·中产阶级
政府
路易十五
蓬巴杜夫人
第二章 道德与风俗
教育
道德
礼仪
音乐
沙龙
第三章 美的崇拜
洛可可式的胜利
建筑
雕刻
绘画
·在接待室里，·布歇(1703一1770)，·夏尔丹(1699一l779)／
·拉图尔(1704—1788)
第四章 心智的成就
文学
戏剧
法国小说
次要的圣者
孟德斯鸠(1689—1755)
·波斯人信札／·罗马为何衰亡／·论法的精神／·余晖
第五章 伏尔泰在法国
在巴黎(1729—1734)
论英国书札
锡雷的田园生活(1734—1744)
廷臣时代(1745—1748)
爱人之死
德尼斯夫人
第六章 巴赫与德国(1715—1756)
德国的景象
德国的生活
德国的艺术
德国的音乐
巴赫(1685—1750)
·传略／·作品／·尾声
第七章 腓特烈大帝与玛丽亚·特蕾莎
皇家序曲(17ll一1740)
普鲁士序曲(1713—1740)
·腓特烈·威廉一世／·年轻的弗里茨，·王子与哲学家(1736一1740)
新马基雅维利
奥地利继位战争(1740—1748)
腓特烈回国(1745—1750)
伏尔泰在德国(1750-一1754)
第八章 瑞士与伏尔泰(1715—1758)
喜庐
境内诸郡
日内瓦
新史
第三部 伏尔泰的思想与宗教的冲突
第一章 学者
知识的环境
学者的启示
第二章 科学的进展(1715—1789)
探讨的开展
数学
·欧拉／·拉格朗日
物理
·物质、运动、热和光／·电
化学
·氧的探求／·普利斯特里／·拉瓦锡
天文学
·工具的前奏／·天文理论／·赫舍尔／-法国天文学家／·拉普拉斯
地球
·气象学／·测地学／·地质学／·地理学
植物学
·林奈／·在葡萄园
动物学
·布丰／·演化
心理学
科学对文明的影响
第三章 医学(1715—1789)
解剖学与生理学
疾病的奥妙
医疗
专科医生
外科学
内科医师
第四章 无神论者(1730-1751)
哲学的狂潮
反抗的背景
让·梅利耶(1678—1733)
人是机器吗?
第五章 狄德罗与百科全书(1713—1768)
怠惰的岁月(1713—1748)
盲者、聋者与哑巴(1749—1751)
一部书的历史(1746—1765)
百科全书
第六章 多面狄德罗(1758—1773)
泛神论者
达朗贝尔之梦
狄德罗对基督教的看法
拉摩的侄儿
狄德罗的伦理观和政治观
狄德罗论艺术
狄德罗与戏剧
狄德罗其人
第七章 扩展中的运动(1758—1774)
爱尔维修(1715—1771)
·发展／·哲学／·影响
助手们
霍尔巴赫
·和蔼的无神论者／·自然体系／．道德与国家／·霍尔巴赫及其批评者
第八章 伏尔泰与基督教(1734—1778)
伏尔泰与上帝
伏尔泰与《百科全书》
地震神学
康迪德
欧洲的良心
“打倒卑鄙”
宗教与理性
伏尔泰的执拗
第九章 哲学家的胜

这个家庭的朋友中有几位神父。其实，神父这一头衔(father)，是给予任何世俗神职人员的，而不论是否正式任命过。相反，许多一直穿着教士服装的神父，却是凡夫俗子和社会中的显贵；有些人特别谙熟下流圈子，简直熟门熟路；有些人名义上虽丝毫无愧于他们的头衔，却私底下干着龌龊的勾当，只是不为人知罢了。德·沙托纳夫神父是尼侬的最后一位情人、伏尔泰的第一位老师。他是一个博学广识、视野开阔的人，把尼侬的异教信仰和蒙田的怀疑论传授给了他学生。据一个古老但未能证实的故事说，他把史诗((穆瓦萨德》(La Moisade)介绍给这个男孩，当时该作品以手抄本的形式秘密流传着。它的主题是，宗教除了使人相信一位上帝外，便是统治者用来维持秩序并保持敬畏的一种诡计。
神父老师带他去拜访尼侬时，伏尔泰的教育向前迈进了一步。这位名妓当时(1704年)已经84岁。弗朗索瓦发现她“干瘪得像一具木乃伊”，但妇女特有的亲切仁慈一点都不曾减少。他后来回忆说：“她把我写入她的遗嘱，这让她很高兴。她留给我2000法郎作为买书之用。”不久，她便去世了。
为了均衡饮食，10岁时，作为一名住读生，他被送进巴黎左岸(Left Bank)的路易大帝耶稣会学院。那里被誉为巴黎最好的学校。在该校2000名学生中，大部分是一些能够负担教育费用的贵族子弟。在那里的7年中，伏尔泰结交了许多贵族朋友，而且终生都与他们保持轻松惬意的关系。而在古典文学，特别是戏剧方面，他接受了很好的训练。他在那里上演的戏剧中扮演角色，并在12岁时写下自己的第一个剧本。他功课很好，获奖无数，使他的老师们又惊又喜。他不相信有地狱，而称天堂为“世界的大寝室”。他的一位老师悲伤地预言，这位青年才俊将成为法国自然神论——除了信仰上帝外，几乎摒弃全部神学的思想理论——的旗手。他们以一贯的耐心来容忍他，而他也对这些把他的智慧训练得明晰和有条理的耶稣会士，保持一种热烈的尊敬和感激，这超越了他所有的离经叛道。52岁时，他这样写道：
我有7年之久接受这样一些人的教育，他们不计酬劳，诲人不倦，为的是塑造年轻人的心智和品行……他们启发、激励我领略文学的滋味，培养了即便在我生命行将结束之际，仍足以引为慰藉的情操。没有什么能从我心中抹去对波雷神父的记忆，他对门下所有弟子一视同仁地珍爱。还从来没有人像他这样，能使学习和德行变成如此令人愉快的事!……我是如此幸运，由不止一位具有波雷神父品质的耶稣会士养育成人。与耶稣会士相处的7年，我发现了什么?勤勉、朴素而有条理的生活。他们将全部时间一分为二：照料我们和培养我们的情操。我请几千名像我一样曾接受他们教育的人作证，没有人会与我所说的不同。
毕业后，弗朗索瓦打算以文学作为职业，但他的父亲警告他说，以写作为业只会陷入贫困的泥潭，坚决要求他学法律。用弗朗索瓦自己的话说，整整3年，他“学习狄奥多西和查士丁尼的法律，了解巴黎的情况”。他憎恨“无用的事物之v多，他们就希望把这些装进我的大脑。我的座右铭是，把握重点”。他没有埋头于法典和判例，却加入在教堂中结识的一些持怀疑论的伊壁鸠鲁的信徒——圣殿骑士(Knights Templar)在巴黎一座古老修道院的遗存。他们的领袖是菲利普·旺多姆公爵。旺多姆拥有庞大的教会收入，却鲜有宗教信仰。他的同党是修道院院长塞尔维安、德·比西、德·肖利厄、侯爵德·法尔、王子德·孔蒂，及其他坐享横财、过着放荡生活的贵族。修道院院长德·肖利厄宣称，美酒和女人是英明而仁慈的造物主赐予男人的最令人愉快的恩惠。伏尔泰轻而易举地让自己适应了这一摄生之道，他外出不归，与这些寻欢作乐者厮混，直到神所不容的晚上10点，使父亲大为震惊。
P4-5

威尔·杜兰特、阿里尔·杜兰特著台湾幼狮文化译的《伏尔泰时代(精)/文明的故事》是《文明的故事》第9卷。宗教与科学、哲学之间普遍而持续的冲突，构成18世纪一幕生动的历史剧。《伏尔泰时代》不是伏尔泰的传记，而是用他多彩多姿的一生作为国家间和世代间联系的经纬，展现自路易十四死后至巴士底狱崩溃这一段时期的欧洲文明。本书描绘了一组以伏尔泰为首的思想家群像，今日我们的思想、言论及信仰相对自由，都是拜受18世纪启蒙思想家所赐；启蒙运动解放了人类的心灵和心智，其结果至今与我们同在。

宗教与科学、哲学之间普遍而持续的冲突，构
成18世纪一幕生动的历史剧，我们这个时代的神秘
世俗主义也由此滥觞。读者如嫌本卷篇幅冗长，只
怪作者对这一内涵丰富、构成繁杂、体量庞大的主
题太过入迷。由神学产生的天谴以及维系西方文明
基础有15世纪之久的各种后天的道德规范，何以竟
使大部分欧美知识阶层失去信仰呢?在道德、文学和
政治上发生此种无声无息的根本的转变，会有什么
结果?
每一卷处理的范围随着迄今犹有影响力和趣味
性的过去的事和人的增多而增加。这一点再加上论
题繁多——要讨论1715年至1756年西欧文明每一方
面——也许可以为本卷的冗长找到一些辩解。所以
，这一卷《伏尔泰时代》便突破了其原有的范围，
连计划于第10卷《卢梭与大革命》中1789年的事也
论及了。这包括因“七年战争”而造成的欧洲版图
的改变；1756年至1774年路易十五晚年的局面；英
国约翰逊和雷诺兹的时代；工业革命的发展；自莱
辛至歌德的德国文学、自赫尔德至康德的德国哲学
、自格鲁克至莫扎特的德国音乐的盛世；路易十六
时代法国封建制度的瓦解及那些边缘国家——瑞典
、丹麦、波兰、俄国、土耳其、意大利、葡萄牙、
西班牙的历史。对这些国家，一方面为了节省篇幅
，另一方面除了教皇权问题以外，这些国家也未直
接介入到理性和信仰的大辩论中，所以未在本卷中
多做讨论。最后一卷将讨论卢梭反抗理性主义引起
那场混乱大论战的后期情形及康德以基督教伦理观
挽救基督教神学所做的卓越努力。所以，伏尔泰时
代的景观将在《文明的故事》第10卷中才完成。本
卷的结语则为宗教做一评述；而第10卷《卢梭与大
革命》的结语，将综览全部10卷而面对一个终极问
题：什么是历史的教训?
我们希望借历史和传记的结合以反映真实情况
。这种尝试自会招致批评，但是，它实现了“整合
历史”的目标。不管何者为因、何者为果，事和人
自古迄今一直是相偕并进的；历史叙述事件，但要
透过个人来叙述。本卷不是伏尔泰的传记，它只是
用他多彩多姿的一生，作为国家间和世代间联系的
经纬，并把他作为白路易十四死后至巴士底狱崩溃
之间这一段时期最重要和最有代表性的人物。在那
个动乱世纪的人物中，还有谁能比伏尔泰更活在我
们记忆中，常常提到而且对今天还有影响呢?“伏尔
泰，”乔治·勃兰兑斯说，“是一个世纪的缩影。
”“18世纪的真正国王，”维克多·库辛说，“是
伏尔泰。”让我们追随那长明的火炬去洞察他的世
纪吧！

《文明的故事》（The Story of Civilization)，美国作家、哲学家、历史学家威尔·杜兰特与其夫人阿里尔的代表作，费时近半世纪写就，是为我们普通读者撰写的大型历史著作。其中第10卷《卢梭与大革命》获得1968年普利策奖（非虚构类），杜兰特夫妇因此书荣获1977年美国总统自由勋章。
这是一部流畅优美的“故事”总集，叙述生动，在世界范围广受欢迎。全书共计11卷，超过1000万字，俯瞰110个世纪里人类心智的成就，堪称一部人类文明的“传记”，涵盖政治、经济、军事、科技、宗教、哲学、教育、艺术、音乐等领域。万物生长，文明是庞大的社会历程，它把错综复杂的人类文明梳理成东方文明、希腊文明、罗马和基督教文明及文艺复兴、文明变迁等几大链条。它将浩瀚的历史细节整合为我们可以理解的知识，克服历史叙述中日益严重的碎片化和专业化，致力于提炼出一种整体的历史洞察，期待给予当代人以鲜活的启发，像古希腊神庙箴言一样“认识你自己”。
《文明的故事》，旧译《世界文明史》，今按英文原版恢复本来的译名。读者在轻松阅读文明的故事时，可潜移默化地感知人类文明的美妙与伟大。文明是我们共同的遗产，历史的教训也藏在无尽的时间之中。
威尔·杜兰特、阿里尔·杜兰特著台湾幼狮文化译的《伏尔泰时代(精)/文明的故事》为其中一册。