《标准与尺度(精)/朱自清自编文集》收集了朱自清所处40年代中期发表的杂文，共22篇，其中大多涉及文学与语言问题。其论文、论事、论人、论书大都关涉了标准与尺度的问题，是知识分子在新旧交替时代对于时代的回应，同时也可见出作者对中国现代文学的独到见解。

朱自清（1898-1948），原名朱自华，字佩弦，号秋实，原籍浙江绍兴，生于江苏东海。中国现代著名作家、学者、教育家、批评家。曾任清华大学中文系教授、系主任。
朱自清的散文素朴缜密、隽永深刻、沉郁顿挫，以语言洗练、文笔清丽、思想沉厚著称，极富真情实感和感染力，他的散文作品可以分为三类：一是家庭小品，如《背影》《给亡妇》等；二是海外游记，如《欧游杂记》《伦敦杂记》；三是写景美文，如《桨声灯影里的秦淮河》《荷塘月色》《春》等。

自序
动乱时代
中国学术界的大损失
回来杂记
文学的标准与尺度
论严肃
论通俗化
论标语口号
论气节
论吃饭
什么是文学？
什么是文学的“生路”？
低级趣味
语文学常谈
鲁迅先生的中国语文观
诵读教学
诵读教学与“文学的国语”
论诵读
论国语教育
古文学的欣赏
现代人眼中的古代(书评)
什么是中国文学史的主潮？(书序)
日常生活的诗(书序)
关于《标准与尺度》陈武

这里收集的是去年复员以来写的一些文章，第一
篇《动乱时代》，第二篇《中国学术界的大损失》和
末一篇《日常生活的诗》是在成都写的，别的十九篇
都是回到北平之后写的。其中从《什么是文学？》到
《诵读教学与“文学的国语”》七篇，原是北平《新
生报》的《语言与文学》副刊上的“周话”，没有题
目，题目在编这本书的时候才加上去。这《语言与文
学》副刊，每周一出，是清华大学中国文学会主编的
，我原定每期写一段儿关于文学和语言的杂话，叫做
“周话”。写了四回，就觉得忙不过来，于是休息一
周；等到第二次该休息的时候，索性请了长假，不写
了。该是八篇，第一篇实际上是发刊词，没有收在这
里。本书收的文章很杂，评论，杂记，书评，书序都
有，大部分也许可以算是杂文罢，其中谈文学与语言
的占多数。
抗战期中也写过这种短文，起先讨论语文的意义
．想写成一部《语文影》，后来讨论生活的片段，又
想写成一部《人生一角》，但是都只写了三五篇就搁
了笔。叶圣陶先生曾经写信给我，说这些文章青年人
不容易看懂。闻一多先生也和我说过那些讨论生活片
段的文章，作法有些像诗。我那时写这种短文，的确
很用心在节省字句上。复员以来，事情忙了，心情也
变了，我得多写些，写得快些，随便些，容易懂些。
特别是那几篇“周话”，差不多都是在百忙里逼着赶
出来的。还有《论诵读》那篇，写好了寄给沈从文先
生，隔了几天他写信来说稿子好像未完，让我去看看
。我去看，发见缺了末半叶。沈先生当天就要发稿，
让我在他书房里补写那半叶，说写完了就在他家吃午
饭。这更是逼着赶了。等我
写完，却在沈先生的窗台上发见那缺了的末半叶
！沈先生笑着抱歉说，“真折磨了你！”但是补稿居
然比原稿详明些，我就用了补稿。可见逼着赶虽然折
磨人，也能训练人。经过这一年来的训练，我的笔也
许放开了些。不久以前一位青年向我说，他觉得我的
文章还是简省字句，不过不难懂。训练大概是有些效
验的。
这本书取名《标准与尺度》，因为书里有一篇《
文学的标准与尺度》，而别的文章，不管论文，论事
，论人，论书，也都关涉着标准与尺度。但是这里只
是讨论一些旧的标准和新的尺度而已，决非自命在立
标准，定尺度。说起《文学的标准和尺度》这篇文，
那“标准和尺度”的意念是从叫做《种种标准》
(Standards)一本小书来的。我偶然从一位同事的书
桌上抓了这本书来读，这是美国勃朗耐尔(W．C．
Brownell)作的，一九二五年出版。书里分别的用着
“尺度”(Criteria)和“标准”两个词，启发了我，
并且给了我自己的这本小书的名字。这也算是“无巧
不成书”了。
谢谢原来登载这些短文的刊物，我将这些刊物的
名字分别的记在每篇篇尾。谢谢文光书店的陆梦生先
生，他肯在这纸荒工贵的时候印出这本书！

《标准与尺度(精)》收集的是朱自清复员以来写的一些文章，第一篇《动乱时代》，第二篇《中国学术的大损失》和末一篇《日常生活的诗》是在成都写的，别的十九篇都是回到北平之后写的。《标准与尺度》收的文章很杂，评论、杂记、书评、书序都有，大部分也许可以算是杂文罢，其中谈文学与语言的占多数。

动乱时代
这是一个动乱时代。一切都在摇荡不定之中，一切部在随时变化之中。人们很难计算他们的将来，即使是最短的将来。这使一般人苦闷，这种苦闷或深或浅的笼罩着全中国，也或厚或薄的弥漫着全世界。在这一回世界大战结束的前两年，就有人指出一般人所表示的幻灭感。这种幻灭感到了大战结束后这一年，更显著了；在我们中国尤其如此。
中国经过八年艰苦的抗战，一般人都挣扎的生活着。胜利到来的当时，我们喘一口气，情不自禁的在心头描画着三五年后可能实现的一个小康时代。我们也明白太平时代还遥远，所以先只希望一个小康时代。但是胜利的欢呼闪电似的过去了，接着是一阵阵闷雷响着。这个变化太快了，幻灭得太快了，一般人失望之余，不由得感到眼前的动乱的局势好像比抗战期中还要动乱些。再说这动乱是世界性的，像我们中国这样一个国家，大概没有足够的力量来控制这动乱，我们不能计算，甚至也难以估计，这动乱将到何时安定，何时才会出现一个小康时代。因此一般人更深沉的幻灭了。
中国向来有一治一乱相循环的历史哲学。机械的循环论，现代大概很少人相信了，然而广义的看来，相对的看来，治乱的起伏似乎可以说是史实。所谓广义的，是说不限于政治，如经济恐慌，也正是一种动乱的局势；所谓相对的，是说有大治大乱，有小治小乱，各个国家，各个社会的情形不同，却都有它们的治乱的起伏。这里说治乱的起伏，表示人类是在走着曲折的路，虽然走着曲折的路，但是总在向着目标走上前去。我相信人类有目标，因此也有进步。每一回治乱的起伏，清算起来，这里那里多多少少总有些进展的。
但是人们一般都望治而不好乱。动乱时代望小康时代，小康时代望太平时代——真正的‘‘太平”时代，其实只是一种理想。人类向着这个理想曲折的走着，其实只是一种理想。人类向着这个理想曲折的走着，所以曲折，便因为现实与理想的冲突。现实与理想都是人类的创造，在创造的过程中，不免试验与错误，也就不免冲突。现实与现实冲突，现实与理想冲突，理想与理想冲突，样样有。从一方面看，人生充满了矛盾；从另一方面看，矛盾中却也有一致的地方。人类在种种冲突中进展。
动乱时代中冲突更多，人们感觉不安，彷徨，失望，于是乎幻灭。幻灭虽然幻灭，可还得活下去。虽然活下去，可是厌倦着，诅咒着。于是摇头，皱眉毛，“没办法！没办法！”的说着，一天天混过去。可是，这如果是一个常态的中年人，他还有相当的精力，他不会甘心老是这样混过去，他要活得有意思些。他于是颓废——烟，赌，酒，女人，尽情的享乐自己。一面献身于投机事业，不顾一切原则，只要于自己有利就干。反正一切原则都在动摇，谁还怕谁？只要抓住现在，抓住自己，管什么社会国家！古诗道：“我躬不阅，遑恤我后！”可以用来形容这些人。
有些人也在幻灭之余活下去，可是憎恶着，愤怒着。他们不怕幻灭，却在幻灭的遗迹上建立起一个新的理想。他们要改造这个国家，要改造这个世界。这些人大概是青年多，青年人精力足，顾虑少，他们讨厌传统，讨厌原则，而现在这些传统这些原则既在动摇之中，他们简直想一脚踢开去。他们要创造新传统，新原则，新中国，新世界。他们也是不顾一切，却不是只为自己。他们自然也免不了试验与错误。试验与错误的结果，将延续动乱的局势，还是将结束动乱局势？这就要看社会上矫正的力量和安定的力量，也就是说看他们到底抓得住现实还是抓不住。
还有些人也在幻灭之余活下去，可是对现实认识着，适应着。他们渐渐能够认识这个动乱时代，并接受这个动乱时代。他们大概是些中年人，他们的精力和胆量只够守住自己的岗位，进行自己的工作。这些人不甘颓废，可也不能担负改造的任务，只是大时代一些小人物。但是他们谨慎的调整着种种传统和原则，忠诚的保持着那些。那些传统和原则，虽然有些人要踢开去，然而其中主要的部分自有它们存在的理由。因为社会是联贯的，历史是联贯的。一个新社会不能凭空从天上掉下，它得从历来的土壤里长出。社会的安定力固然在基层的衣食住，在中国尤其是农民的衣食住，可是这些小人物对于社会上层机构的安定，也多少有点贡献。他们也许抵不住时代潮流的冲击而终于失掉自己的岗位甚至生命，但是他们所抱持的一些东西还是会存在的。
以上三类人，只是就笔者自己常见到的并且相当知道的说，自然不能包罗一切。但这三类人似乎都是这动乱时代的主要分子。笔者希望由于描写这三类人可以多少说明了这时代的局势。他们或多或少的认识了现实，也或多或少的抓住了现实，那后两类人一方面又都有着或近或远或小或大的理想。有用的是这两类人。那颓废者只是消耗，只是浪费，对于自己，对于社会都如此。那投机者扰害了社会的秩序，而终于也归到消耗和浪费一路上。到处摇头苦脸说着“没办法！”的人不过无益，这些人简直是有害了。改造者自然是时代的领导人，但希望他们不至于操之过切，欲速不达。调整者原来可以与改造者相辅