那是远古的吟唱，却回响在我们的记忆深处；那是质朴的歌谣，却与我们心心相映。水边的蒹葭，山上的榛，思念不断的美人，《诗经》的世界，在沈雁杭著的这本《风雅漫谈》中被娓娓道来。本书也侧重以赏析诗歌做引子，娓娓道来背后的历史，语言毫不晦涩，让两千多年前的人物和故事跃然纸上。

沈雁杭，职业作家，毕业于日本国立金泽大学，现居上海。著有中篇小说《雪女》《太液芙蓉》，随笔集《昨夜风月清梦到西湖上》，长篇小说《只有清香似旧时》。作品清新古雅，善于展现历史的不同侧面。

周南、召南
真情真美
百年好合
思归第一篇
如花美眷，似水流年
邶风、鄘风、卫风
邶、鄘、卫，与卫诗
静言思之
开后世之先：生离死别的哀思
爱情爱情，一个人的事情
公室之劳
政治讽喻里的乱世红颜
展如之人兮：来自齐国的绝世容颜
伋子之殇
行殿幽兰悲夜火，故都乔木泣秋风
硕人俣俣，绿竹猗猗：能文能舞的卫国汉子
淫声多解
王风
乱世悲歌
入骨相思知不知
郑风
春秋小霸的难念之经
先秦时代的青春剧
爱恨两难猜
幸福之家
是妾断肠时
春已归来，看美人头上，袅袅春幡
东门情歌
亲者痛
齐风
文姜公主：千古难容兄妹乱情
久别重逢
行猎逢知己
芙蓉帐暖度春宵
魏风
弱者的声音
心有忧者
唐风
晋我同姓
国中有国
爱恨难寄是羔裘
孤独之棠
子兮，子兮
萎靡之徒
大悼有情
秦风
秦晋之好，相爱相杀
霸主的哀与荣
军嫂的幽思
君子，见与不见
行猎歌
战士歌
蒹葭：《诗》之美者
陈风
巫风荡宛丘
绝代妖姬
花前月下
隐士乎？爱情乎？
东门情歌之爱在陈国
桧风、曹风、豳风
人之草木，孰与无情？
譬如朝露，去日苦多
《采薇》者，《东山》归
小雅、大雅
和鸣小雅，礼食春秋
兄弟
玲玲玉之音
思公子兮未敢言
周宣王：大厦将倾
大雅：周原的传说

提及西周到春秋时期的历史，大部分人的认知是混乱而模糊的，因此欣赏《诗经》往往只停留在它优美的语言上。作者沈雁杭通过各种史料和熟稔的文史知识，以流畅而细致的文笔解读《诗经》的方方面面。其中有学养，有洞见，行文细密流转，不妨将它作为导读。或者，换个浪漫点的说法，《风雅漫谈》这本书就是你靠近《诗经》的机缘。

那是远古的吟唱，却回响在我们的记忆深处；
那是质朴的歌谣，却与我们心心相映。水边的蒹葭
，山上的榛，思念不断的美人，《诗经》的世界，
在《风雅漫谈》中被娓娓道来。
——自由撰稿人苗子兮
（苗子兮，自由撰稿人，著有《画里的远游》
）
提及西周到春秋时期的历史，大部分人的认知
是混乱而模糊的，因此欣赏《诗经》往往只停留在
它优美的语言上。沈雁杭通过各种史料和熟稔的文
史知识，以流畅而细致的文笔解读《诗经》的方方
面面，与其他同类书不同，本书侧重以赏析诗歌做
引子，娓娓道来背后的历史，语言毫不晦涩，让两
干多年前的人物和故事跃然纸上。
——作家胡狼拜月
（胡狼拜月，作家，著有《林徽因：人间四月
不及你》）
读这本书，万分愉悦，因为其中有学养，有洞
见，行文细密流转。许多人对《诗经》感兴趣但又
往往因其艰涩而弃读，不妨将它作为导读。或者，
换个浪漫点的说法，这本书就是你靠近《诗经》的
机缘。“今夕何夕，见此良作？”
——作家、文学评论人、写作教练舒明月
（舒明月，作家、文学评论人、写作教练，著
有《大师们的写作课：好文笔是读出来的》）

真情真美
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
《诗经》开篇四句，早已超出“诗三百”所承载的范围，融入了历史、生活与思想。不仅仅是四句张口即来的诗句，而是化作点滴细流，在不经意间影响着每一个人。
也因此，《关雎》的地位不仅在《诗经》，亦不仅限于文学。它代表着一种起始，人类从蒙昧走入文明的一个起点。而当三千余年的岁月须臾而过，回首历史上的风云变幻，红尘男女总逃不出“窈窕淑女，君子好逑”的藩篱。或许，这是一种宿命；或许，一切的历史始于那一场相遇与相伴。这，是繁衍从原始升入文明的过渡与标志。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右笔之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
（关雎）雎鸠是一种水鸟，朱熹谓之“生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎”。想象一下这样的画面，大约是赏心悦目的：“关关”是两鸟的呜叫声，在春水间相伴而游的水鸟，鸣声宛如歌唱，岸边柳枝低垂，斜阳细碎，清风摇着柳条，搅乱清波如醉。这一幅画面便宛如一首诗篇，而这诗篇恰被灵犀之人所得，浅浅吟唱，由水鸟而思人，遂引发了涵盖千古的情事。
古人谓此诗有教化之功，《毛诗序》说它讲的是“后妃之德”。古人讲究母仪天下，帝王家里的妻妾要为天下的家庭做榜样。而今人不再相信美丽的《关雎》与帝王的三宫六院有关联，但诗中所表达的情感却深深影响了后世之人。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
这是一种心理上的表现，也是情感的最隐秘、最真挚的那一面。男子遇到心中所爱，但爱不易得，不但为之神魂颠倒，且夜夜难眠。这大概是爱的起始状态，也是爱情萌动之时。一切未有定，需等待，需试探，需冥思苦想。这也是最难挨却最快乐的心灵体验，不确定，不明白，不能泰然处之。这恰是最动人之处，一切的爱尽在夜深时涌动于心，心中只有那一张面孔。
若说教化之功，大约也不是完全没有，末了两段总要算是一篇恋爱技巧小课文。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右笔之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
只有爱是不够的，还要有行动。怎样的行动？《诗经》里关于恋爱的诗比比皆是，有相似处，但每一首又各有特色。《关雎》所写的只是形形色色中的一种，但编诗者却将此篇列于《诗经》之首，或许是此篇代表了编诗者所认定的最合理、最和谐、最合法的恋爱方式，即精神共融。
琴瑟与钟鼓都是礼乐之器，在先秦，是贵族士大夫阶层才会欣赏玩味的生活方式。吃饭要有伴奏，这大约是那个时代的礼仪规范。而以此来作为追求爱人的方式，也暗含着当时人对于婚姻真谛的理解，孔子说它“乐而不淫”是有道理的。虽言男女情事，却无肉欲的挑动和刺激，这的确是可以放在台面上的最适宜的爱情文学。后人受此影响，将精神和谐作为幸福家庭的首要，将男子思恋女子并主动追求作为标准的恋爱方法。《关雎》要算后世中国男女的第一堂爱情课，在欲望被压抑的千年岁月里，因孔子的追捧，人们仍可大胆唱诵《关雎》，这也算桎梏中的偷欢吧？
《关雎》雍容典雅、文采斐然，是爱情婚姻的最高境界，又像是一种规范。但我们实乃凡夫俗子，也不能事事都做得格调不凡。更何况，当遭遇爱情的挫折时，并不是所有人都有《关雎》中这位男子的好运气，比如《汉广》：
南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
乍一看上去，《汉广》与《关雎》相似，都是男子追求女子不得而感到迷惘心碎。但不同的是，我们大致可以推断《关雎》的结局是令人喜悦的，而《汉广》却不是。因为，爱人结婚了，但新郎不是我。
《关雎》中说“窈窕淑女，寤寐求之”，而《汉广》的主角则十分不幸，甫一开篇就面对一个现实：“汉有游女，不可求思。”因何不可求？下一段告诉我们答案：“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。”在先秦，“归”字专指女子出嫁。很显然，他爱的人是没有可能嫁给他了，而更不幸的是，他不但不能躲避，且要为她喂马。
这真是一种不幸的体验，眼看着心爱的人出嫁，从此在情感上成为彻底的陌路人。而他曾经那么真挚地爱过她，虽然不曾明白地说出来，但一定在心中念过千百回了：“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”汉水之广，他无法横渡。也许姑娘就要嫁到汉水对岸去，情感上的距离化作地理上的距离，人越走越远。而在诗人心中，真正不能跨越的是两人的关系。从此以后，他们之间将不仅是江水阻