《山有扶苏》是宁波本土00后文学新秀--娄舒涵创作的随笔散文集。本书一共分为五篇，分别从天地自然、家国情怀、哲理思辨、个人成长及名著阅读心得等方面表达了自己独到的观点和看法，从而让读者对00后这一年轻群体的知识结构和思想观念有了新的认识，对10后的青少年也是起到示范和榜样的作用，其中《为何而学？——于母校星海中学的毕业发言》一篇，更是详细介绍了初中阶段数学学习的学习方法，例如“三大核心能力”和“五个到”。笔者文笔细腻、立意深刻，在这个年龄段的学生中，其思考与文笔均处于中上水平。出版本书立意在于：一呈现以娄舒涵为代表的这一群体的书写状态与思考脉络，二是正面积极地引导00后对自我有进一步的认知和反思。唯有对自我有思考有规划，才会担当起未来的发展。

娄舒涵，2001年生于浙江宁海。既舒而涵，不妨中庸。目前就读于浙江省宁海中学。自幼喜欢看书，学习之余偶尔写点东西，画些涂鸦。不忌附庸风雅，每于其上自款“山有扶苏”毡，久之引以为笔名自署。

序
景——沂水春风
答案在风中飘荡
寻觅春的足迹
晨花
静水深流
守死，善人善世善道
情——归去来兮
青黛逝后，唯念家园不逐
拾遗录家风
我的家乡
你是我的第一任老师
远方·征尘
个人坚守之下，尚需人文情怀
且以平和涵养真诚
思——向隅东山
向隅怀东山
“个性自由”下，原则在哪里
博之界，精之沉
“复杂”弃偏见，当是求真时
精神之花，须以匠心培植
雅俗共赏
内力激扬，不若逐萍
理想之花，安步堪折
拾遗心灵的维度
孝心固在，礼也应存
智——既见君子
抉择在“家”之中
守份从容望闲愁
既见君子，云何不乐
既见君子，云胡不喜
何以曲水复流觞
守候那朵绽放的菊花
子非鱼，安知鱼之乐
总是当时携手处
莫言径荒，犹存松菊
志——海晏河清
人文素养与创新潜质——文学冬令营活动有感
2018年寒假“北京大学全国中学生夏令营”仿真营个人陈述
为何而学?——于星海中学的发言
心如赤子，何惧追寻，何厌安定

一襟书香
仿佛幼芽新生，仿佛雨后春笋，节节成长的声响
来自这本文集——承载着对文学的追求，记录下生命
的点滴，作者是一位爱写作、能“跨界”的高中女生
。此刻，她的人生坐标显示：宁海中学、准高三、创
新班。
或许是一个时代的躁动，使得“流觞曲水”皆为
陈迹，“松烟入墨”风雅难续，而提笔忘字是为常态
也。日常教学中我们总感叹能够静心阅读、爱读、会
读的学生日益少见。然而新高考改革又分明对孩子们
的阅读写作能力提出了更高的要求，既需博览广识，
又得在一方稿纸上将所得所悟于一时之间“倾囊而出
”。难!无所入则无所出，这是显然的。
直至任教舒涵所在班级，常有一些学生捧着新近
读的书来和我探讨其中的奥义，方才感到这个班的学
生是爱读书，也会读书的。爱读书，所以总能“偷”
来读书的时间；会读书，所以于书里书外常得疑惑，
解惑即生新知。这其中，便常有舒涵的清秀身影，携
一本鲁迅的杂文选，恭恭敬敬地请教其中一些特为警
晦的语句。始知她是颇有“阅”历的，《诗经》可读
，孔孟庄亦可读；诗词曲赋已为旧识，觉民、觉新更
是“熟友”……如此，笔下文章自然丰盈动人。
阅读即是对话，我读舒涵的文章亦然。优美的文
字，深邃的思想，带来诸多体悟与启迪。舒涵的阅读
选择大体是有所侧重的，独立自由的精神姿态和理性
客观的思辨能力是她区别于其他同龄孩子的独特阅读
收获。树高叶茂，系于根深，这个娴静温婉、笑起来
眼睛里有星光闪烁的女孩子，对世界与人性有着扎实
而深入的思索。
因此，于书中我们得以目见她思考水的姿态，听
闻她对家园故土、中华河山的深情呼唤，更能感受她
“心向远方，无惧流浪”的热血豪迈；她慨叹家风的
散佚，批判“都什么时候了”的非理性责问，更质疑
“爆款文章”的底线何在；她在“自由”与“原则”
的悖论中辗转抉择，在“博览”与“精读”间慎思兼
顾，在“复杂”同“简单”里强调“正身立善求本真
”，在“雅”“俗”的二元对立中呼唤“包容共存”
……以文观人，可洞见其心怀浩渺圆融。一如鲁迅先
生所言：无穷的远方，无数的人们，都和我有关。
伫立天地间，叩问山与水。舒涵的文字使人领受
到萧索中腾升起的无限期待，轻叹里奔涌着的柔韧意
志，家国于心，苍生堪悯，“千百度看过繁华，才有
这蓦然回首的顿悟”(《博之界，沉之精》)。
独立小桥风满袖，长盈一襟书卷香。愿她终有一
日践行年少时“读万卷书，行万里路”之夙愿，坦然
于世间行走，在心内生出独有的光华。
是为序!
吕晓岚
写于戊戌年端午夜

《山有扶苏》是一本散文集，它承载着对文学的追求，记录下生命的点滴，作者娄舒涵是一位爱写作、能“跨界”的高中女生。
书中优美的文字，深邃的思想，带来诸多体悟与启迪。作者思考水的姿态，听闻她对家园故土、中华河山的深情呼唤，更能感受她“心向远方，无惧流浪”的热血豪迈；她慨叹家风的散佚，批判“都什么时候了”的非理性责问，更质疑“爆款文章”的底线何在；她在“自由”与“原则”的悖论中辗转抉择，在“博览”与“精读”间慎思兼顾，在“复杂”同“简单”里强调“正身立善求本真”，在“雅”“俗”的二元对立中呼唤“包容共存”……

答案在风中飘荡
“一个人要抬头多少次，才能够看见天空?”
也许，抬头仰望了无数次，也不能够看见天空；又或者，他已然明白，无论怎样抬头，都无法看见天空的真相……这个时候，一个问题就摆在他面前：该怎样面对天空?放弃，还是继续?
史铁生先生，就是上文中所说的“一个人”。在仰望天空无果时，他诘问自己：我应该怎样面对天空?
“约伯的信心是真正的信心。约伯的信心前面没有福乐作引诱，有的倒是接连不断的苦难。”病重时他一遍遍地回忆着《圣经》中的篇章，那个名叫约伯的老人与上帝的谈话，真正给予史铁生以如何面对这片“天空”的启迪。在上帝的默许下，魔鬼撒旦夺取约伯的财产和儿女，使他身染恶疾，最后歪曲他的信仰使他顿生怨愤。他质问上帝，为什么要他遭受深重的苦难?上帝谴责他不懂苦难的意义。约伯的信心开始动摇，于是上帝将他伟大的创造指给约伯看：“这就是你要接受的全部，威力无比的现实，这就是你不能从中单单拿掉苦难的整个世界!”
约伯醒悟：不断的苦难才是不断需要信心的原因。
史铁生醒晤：他所探寻的答案，就是秉持“信心”。凭借信心，面对这片“不能从中单单拿掉苦难”的天空。
犹太民族，也是那“一个人”。二战时期犹太民族的“幽默”与智慧为世人称道。曾有犹太人在德国纳粹将枪刑改为绞刑时语出惊人：“我们应该欢呼啊，德国人的子弹就快用光了，他们不得不用绞索了。”暂且莫要将这当作一时的口舌之快，可知他是凭借什么才能如此从容面对他们眼前“不能从中单单拿掉‘战火”’的天空?我想，答案应当也是“信心”。诚然，他的信心并非基于自身性命可留，而是基于一整个民族的信念——苦难是信心的源泉。
全体的人类，亦是那“一个人”。战争与和平是人类历史上永恒的主题。所谓“战争”，不仅是人类之间的冲突和对抗，也包含着人类与疾病、与欲望的抗争。自从有了人类，战争就永远无法避免，永远不会消弭，无论科技多么发达，文明多么辉煌。但不可否认的是，战争所及之处，便一定有和平在萌芽。人类夹在战争的阴影与和平的光明之间，不可以逃避苦难也不可以放弃希望。就像人们无数次质问：“炮弹究竟要飞多少次，才能被永远禁止?”人类明白自己不可以逃避战火纷飞，但没有什么能够迫使自己放弃质问这个时代。在那个充斥着哀号声的苦难世界中，我们要发出自己坚定有力的质问和呼喊：我们该怎样面对天空?
在战争与和平永恒的周旋之下，在人类发展长河无尽的冲突之中，人类醒悟：原来这个答案，就是“信心”，战争是信心需要的原因，和平是信心庇佑的希望——“上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。”
我于是醒晤：摆在“一个人”眼前的问题所需要的“答案”就是“约伯的信心”——在没有光荣的路上也不可以放弃的信心，不以苦难去做福乐的投资的信心，不以圣洁赢取尘世荣耀的信心：依靠这样的信心，便能使个人、民族和全人类，从容面对“不能从中单单拿掉苦难”的天空。
——“一个人要抬头多少次，才能够看见天空?”
——“答案，我的朋友，在风中飘荡。答案在风中飘荡。”
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