邹浚智,1978年生,台湾师范大学国文系博士,国文教学与汉语言文字学专家。曾就职于台湾历史语言研究所与信息科学研究所、台湾科技大学、元培科技大学等,现任台湾警察大学通识教育中心助理教授。
编撰有《(上海博物馆藏战国楚竹书)读本》等学术性专著四本、《说文解字注》等教科书两本,发表论文五十余篇。
立志成为中国传统学术与当下年轻一代之间的桥梁,希望能借由撰写通俗性读本的方式,引领年轻人进入到鲜花遍地的国学大观园,使他们吟游其间而乐于学习国学、运用国学,进而推广国学,使中国学术风华再现。
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书名 | 写给年轻人的简明国学常识 |
分类 | |
作者 | 邹浚智 |
出版社 | 北京联合出版公司 |
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简介 | 作者简介 邹浚智,1978年生,台湾师范大学国文系博士,国文教学与汉语言文字学专家。曾就职于台湾历史语言研究所与信息科学研究所、台湾科技大学、元培科技大学等,现任台湾警察大学通识教育中心助理教授。 编撰有《(上海博物馆藏战国楚竹书)读本》等学术性专著四本、《说文解字注》等教科书两本,发表论文五十余篇。 立志成为中国传统学术与当下年轻一代之间的桥梁,希望能借由撰写通俗性读本的方式,引领年轻人进入到鲜花遍地的国学大观园,使他们吟游其间而乐于学习国学、运用国学,进而推广国学,使中国学术风华再现。 后记 国学的其他 学习国学的基本功 国学的精华以文献书籍的形式,穿越时空呈现在我们 的面前。这些文献书籍当中,有的成书时间很早,所使用 的语言文字不是现代人习惯阅读的白话文;有的则是出于 自然或人为因素,造成缺损或内容出现错误,阅读上容易 发生困难。 幸运的是在我们之前的前辈们已经归纳出很多方法, 并且编纂出很多工具书,可以让我们在面对这些棘手问题 时不再那么手足无措。以下就来讲讲要再深入学习国学的 话,需要练什么基本功。 首先,若想依照兴趣选出自己想读的书,就必须利用 图书目录来做检索。中国的典籍浩如烟海,没有一点目录 学的知识,想在传统的国学图书分类里找到想读的书,怕 是比大海捞针还难。什么是目录学?许诗英《中国目录学 史》解释道:“目录学者,将群书部次甲乙,条别异同, 推阐大义,疏通伦类。”简单地说,目录学就是将书的摘 要节录出来,并针对书籍的性质进行合理分类。早期计算 机还没发明前,图书馆流通柜台旁都会摆着一格格分门别 类、附有书籍摘要的索引书卡。想读某书,得先翻卡片, 查看书的摘要,再依索书号去书架上找你要的书。这种索 引卡片如何对应到书架上放置书籍的学问就是目录学。 汉代以来开始有对书籍分类的做法,一般官方编撰的 目录学著作多半将图书分成七大类或四大类。七大类的分 法是汉代刘向、刘歆《七略》所创;四大类的分法则是源 自西晋荀勖的《中经新簿》。先懂得前人的图书分类方法 ,才能进一步利用他们的分类找到想读的书和学习的方向 。 有了学习的方向也还不够,部分图书因为学派思想的 不同或刊印质量的差异而有着不尽相同的呈现,没有版本 学的基础只怕会挑到内容差或校勘恶劣的本子。如此读来 ,花了很多力气追求到的搞不好是错的学问。譬如你想买 《说文解字注》(标点本),懂得版本学的人会挑校勘和 制版都很讲究的版本,印色漂亮,也几乎没有错误。但若 没有古籍方面的出版知识,贪小便宜去买一本版本不见经 传、内容被裁得乱七八糟的《说文解字注》。书还没用, 页面因为过到油墨脏得像花猫脸就算了,标点错误,页序 紊乱,用这个当学习的本子恐怕有害无益。 版本学主要在探讨书籍的历史、书籍抄写本(刻本) 的演变、版本鉴别的方式、善本书目体例及历代各书籍版 本上所有的文化信息。清代张之洞曾经说过:“知某书宜 读,而不得精校精注本,事倍功半。”学习国学首要之务 就是要找到好版本。挑选出错误较少的善本来读才不会白 费精神。 …… 《说文解字》怎么说解文字? 汉代流行章句之学,许多读书人思考着要怎么给典籍 做解释比较好。同一个字,不同学派就有不同的解释,字 形和字义的关系非常混乱。经学大师许慎看到这个问题, 责无旁贷地跳出来编了《说文解字》这本书。他按照字形 的部首,将九干三百九十三个字全部分类收进五百四十个 部首里,再加上“重文”(异体字)的一千多字,总共给 当时社会通用的一万多个字形进行了字义的解说。《说文 解字》以小篆为索引的基础,在每个小篆下面再收集大篆 (主要流行在秦)或古文(主要流行在东方六国,有一部 分因为长得像蝌蚪,被称作蝌蚪文,见本书“善学问”) ,并从字形上来解释这些字。由于汉代上承先秦古文字, 下开隶楷等近现代字形,所以许慎此书在中国文字研究上 的地位十分重要。《说文解字》原书有所残缺,到了北宋 ,由徐铉予以重新补订,他校订的版本称为“大徐本”; 徐铉的弟弟徐锴对《说文解字》一样有所整理,成果为《 说文系传》一书,又称“小徐本”。宋以后的说文研究著 作多以“大徐本”为基础。清朝段玉裁的注在各方面给《 说文解字》增加了许多资料,并试着为每个字注音,最值 得参看。 目录 楔子 PART 1 国学中的“善”学问——哲学之部 一、百花齐放、百鸟争鸣——热闹非凡的东周论坛 玄之又玄的道家 仁义道德至上的儒家 爱别人甚过爱自己的墨家 以法为教,以吏为师的法家 爱耍嘴皮子的名家及其他五家 二、罢黜百家,独尊儒术——两汉今古文经之争 今文经先出,古文经后起 论战二百多年——今古文经之争 三、合久必分,分久必合——魏晋之后的学派 品茶喝酒闲聊——魏晋清谈与玄学 是空是假还是无?——依附玄学发展的隋唐佛学 堂堂正正做人——正气凛然的宋明理学 明哲保身,噤若寒蝉——言论受制的清代朴学 四、中国的善学问 PART 2 国学中的“美”学问——文学之部 一、北《诗经》、南《楚辞》——中国文学的源头 温柔敦厚的流行歌——《诗经》 悲时不遇的绝命词——《楚辞》 二、写汉赋,唱乐府——气势磅礡的汉代文学 经久不衰的赋体文 哼哼唱唱的汉乐府 三、先七子,后七贤——一身傲气的魏晋文学 建安七子的建安风骨 竹林七贤的放任逍遥 说人道鬼话志怪 四、南清新,北质朴——清旖并呈的六朝文学 五、诗词盛,古文兴——百花齐放的唐宋文学 翩翩公子——唐诗 花花阔少——宋词 古文运动、唐传奇与宋话本 六、从压抑,到解脱——平易通俗的元明文学 文人发泄的窗口——杂剧与散曲 舞台上的南戏——明传奇 明代四大奇书——章回小说 七、有总结,有成就——昙花一现的清代文学 八、中国的美学问 PART 3 国学中的“真”学问——历史之部 一、以天时记人事——编年体 微言大义话《春秋》 叙事分明看《左传》 司马光与《资治通鉴》 二、历朝历代修正史——纪传体 成果斐然的前四史 其他历代正史简述 三、史书版《一千零一夜》——纪事本末体 善抄书者的杰作——《通鉴纪事本末》 四、不严谨但史料全——杂史 左丘失明,厥有《国语》 为战国定名的《战国策》 五、古代档案室的公文书——政书 《尚书》不是断烂朝报 最著名的政书——三通 六、其他史书分类 够奇异,读者多——《山海经》 七、中国的真学问 后话 国学的其他 精彩页 一、百花齐放、百鸟争鸣 ——热闹非凡的东周论坛 与二十一世纪信息、知识大爆炸的情况不同,在三代以前,统治阶级管制了知识的自由流通,除非遇上高压统治的暴政,一般老百姓大多是能忍则忍,过着所谓“乐天知命”的生活,加上当时人口稀少,人与人、部落与部落之间较少因为争夺自然资源而发生摩擦。在满足生活所需的基本要求下,人们关注的是如何维系生命,思考抽象问题并非生活的重心。 商周之际,统治者清楚地意识到,维系政权才能确保自身利益,对异己的倾轧愈演愈烈。战争造成资源分配不均,兵灾危害生命安全,人民开始思索如何改变自己的生活,因而对提升物质与精神层面的知识十分渴望。 西周之后,诸侯从周幽王的身上看不到所谓的天德和天命,同时意识到自己确实可以代替周朝而起。在实力此消彼长的情况下,东周天子渐渐失去对诸侯的操控力,自身处境也变得日益危险。众强环伺的周王室岌岌可危,有识之士担心周朝所藏的珍贵典籍会遭到战火侵袭,便趁流亡时私自夹带出国。这一波珍贵典籍的外流,让其他异姓的诸侯国有机会一睹原本掌握在宗周姬姓人手中的知识,由此缩小了各国与周王室之间的知识差距。 之后,随着时间的演变,失去封地的没落贵族越来越多。在分配到的财产消耗殆尽之后,为了维持生活所需,他们只好开馆授徒,贩卖起原本只有他们才有机会习得的知识。加上生产工具的改善,动摇了原本的社会经济结构,新兴阶级挟着经济实力,进入学馆汲取知识。同时书写工具得到大幅改良,更促使知识快速传播。这第二波的知识解放,则是拉近了贵族与平民百姓的知识水平,加速了布衣士人的崛起。 随着周天子王权衰微,而边境诸如秦、楚等国不断开拓新领土、刺激新思想,自春秋战国时期开始,国际论坛显得热闹非凡。当天下诸侯都想逐鹿中原时,人才成了各国君主争先恐后争取的“稀有财宝”。君王求贤若渴,直接促进社会上鼓励学术研究的风气。那些没有官位与爵禄的布衣士人,为了实现理想或争取到更好的生活条件,积极穿梭于各国之间,宣扬理念。有人成功地得到了国君赏识,但也有不少人因此把命赔上。当时可以看到一群群文人策士游走于各国,五花八门的言论兴起,东周论坛就像春天的苑囿一样,百花齐放,百鸟争鸣。 诸子百家中,学说流播最广、影响也最深远的有道家、儒家、墨家、法家及名家五家。以下根据这五家代表人物的时代为顺序来介绍说明。玄之又玄的道家 “道”这个字在构造上来看是从“首”从“辵”。“辵”有“走”的意思,“首”就是“头”,头朝着某个方向走,那便是“道”,“道”原本指的是头所引领的行进方向。因为“道”有“行进方向”的意思,后人就拿来指称“道路”。《说文解字》说:“道,所由道(导)也。”“道路”因为给了人方向和指引,就像先知能为人解惑,给人生命的方向,所以“道”又引申出“道术”这层意思来。 道家以“道”为名是因为代表人物老聃(春秋时人,代表作品为《老子》)和庄周(战国时人,代表作品为《庄子》),两人的言论都是围绕着宇宙运行的最高指导原则——“道”来展开的,所以包括老、庄在内及往后信奉老、庄思想的学者,统统被称为道家。 最好一辈子当小孩——老子 老子姓李名耳,字聃,一字伯阳,之所以称他“老子”,据说是因为他活了很久,而以“老”名之;至于“子”是古代对男子的美称。老子做过周朝的“守藏史”,这个职务相当于现在国家图书馆的馆长,也因为这样,老子看过不少书,据说年纪比他轻一点的孔子就曾经向他请教过礼仪方面的问题。 老子原本没打算用文字将自己的学说记录下来,但当他想要云游四方,途经函谷关时,关尹知道老子学问大,硬是要他写下自己的学说,于是写成了五千多字的《老子》。这本书后来分作上、下册,上册开头讲“道”,下册开头讲“德”,所以后世也称《老子》为《道德经》。 和先秦诸子热衷于谈论政治不同,老子将注意力放在宇宙的生成和运行上。经过对大自然的彻底观察,老子认为万物各有其运行的规律,这个规律运动由阴(反)阳(正)的此消彼长来呈现,这个阴阳运动的规律,老子称之为“道”。道的运动具有循环性,就像一年四季一样,春去秋来,循环往复。 P3-6 导语 邹浚智著的《写给年轻人的简明国学常识》由新生代学者专为当下年轻人而创作,具有简明扼要、亲切好读、易记易懂、系统完整、脉络清晰、时代感强等优点。阅读本书,能够对中国文化知识的基础框架,有更加透彻的了解。 本书创意性地将国学的三大板块——史学、哲学、文学,按照真、善、美三个主题来归类和梳理,系统地阐释了中国史学之真、哲学之善和文学之美。 慈济大学东方语文系教授何昆益、香港恒生管理学院中文系副教授袁国华、台北教育大学语文系教授张淑萍、台南大学语文系教授郑宪仁、台湾师大国文系教授罗凡晸、彰化师范大学国文系副教授苏建洲、松山高中国文教师李仁展、中山女高国文教师黄月银等纷纷推荐。 序言 国学就像一座桃花源 “简明国学常识”也可以称作“国学概要”或者“国 学导读”,涉及范围和一般人所理解的“国学常识”差不 多,但对很多“国学常识”略而不论的小问题,往往会再 进行更深一层的讨论,我们可以把它看成是“国学常识” 的升级版。 所谓“概要”,是指本书把中国上下几千年的文化精 华予以收录,并进行简单的介绍,让读者知晓;所谓“导 读”,是希望读者能够依照书中所讲的去按图索骥,找到 自己喜欢、想读的书,或更进一步,找到自己想要深入了 解的学术领域。 按文史学者的说法,中国约有上下五千年历史,即便 照考古学家的研究,往上去找,中国文化的源头也至少能 追溯到两千六百多年前。这几千年来,流传下来的史学、 哲学、文学著作何其多,摞起来都不晓得有多少座台北一 ○一大楼的高度。 如此多的国学经典该怎么读?我们又该怎么学国学? 是把所有名篇名作搜罗起来,一股脑儿地死记硬背,直到 倒背如流、出口成章?那背不出来的人难道要自己想办法 去借哆啦A梦的记忆面包吗?还是走马观花地把所有经典都 浏览一遍,只求能大概知道每本书写了什么?如此浮皮潦 草,除了可以丰富茶余饭后的谈资外,又能有什么真正有 益的收获呢?又或者精选几本最重要的,买好各种工具书 ,埋头苦学,逐字研读?一般读者似乎又用不着进行这种 近乎学术性的研究。 那么,国学到底该怎么学?学什么?这正是本书试图 解决的问题。本书就是想为年轻人提供一套了解并学习国 学的全新的思路和完整的逻辑,通过阅读这本书,读者不 但可以增长基础的传统文化知识,更会喜欢上国学,甚至 自觉自愿地去推广和传播国学。 其实,国学就像一座桃花源,山洞外头虽然没有阿里 巴巴画下引人注意的大记号,但里头可是别有洞天,“土 地平旷,屋舍俨然。有良田美池桑竹之属”。要怎样做才 能不错过进入国学大观园的入口?找对方法很重要。你想 想,任何学问都有它枯燥乏味的地方,但枯燥乏味并不代 表毫无价值。米饭也无味呀!面皮也无味呀!为何餐餐不 可或缺? 所以本书的写作重点不在国学的实用之处,而在于把 心思放在揭示国学的有趣之处,进而把它放大再放大,让 它们就好像刚出炉的北京烤鸭或是刚起锅的日本“亲子丼 ”一样,让人垂涎三尺。在读者将它们狼吞虎咽的同时, 不也就把无味的面皮与米饭给扒入口了吗? 好了,把筷子、叉子拿出来,准备享受大餐吧! 内容推荐 邹浚智著的《写给年轻人的简明国学常识》是一本由新生代学者写给年轻人看的书,具备了亲切、轻松、简明扼要等众多优点,能够让读者系统地吸收国学常识,并且易记易懂,不论是对大中小学生,还是文史工作者、中小学教师,及对国学有兴趣的人士而言,本书都是一个不错的选择。 作为一本有系统、有脉络、亲切好读、时代感很强的国学常识书籍,本书创造性地将国学常识分为国学中的“真”“善”“美”三大部分,即对应历史、哲学与文学,涵括经史子集四部,以深入浅出的方式,叙述故事般娓娓道来。同时,透过活泼的标题,让经典的特色与定位一目了然,进而帮助读者掌握国学常识的脉络。 |
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