《顾准文集》主要由《从理想主义到经验主义》、《古希腊城邦制度》、《经济文稿》等篇章构成。
在《从理想主义到经验主义》中，作者顾准文集结合欧洲唯理论与经验主义的思想传统，反思了马克思主义的兴起及其在苏联、东欧、中国的传播出现的理论问题及现实中的实践问题，力图弄清为什么革命胜利之后局势逐渐演变为与革命的初衷相反，从而得出了从欧洲大陆理性主义走向英国式经验主义，从一元论走向多元论的结论。
在《在古希腊城邦制度》中，作者探讨了古希腊民主政体向僭主制政体嬗变的过程，探讨了民主与独裁、多党制与议会制等问题，阐发了他西方主流的两党制与议会制的看法。
在《经济文稿》中，他阐发了社会主义市场经济及价值规律的作用等问题。
在本书中，作者有很多理论的创见和对苏联、东欧、我国当时局势的预见，很多都被后来的发展所验证。他的思考大胆，其思想深深地折服了王元化、李慎之、李锐、吴敬琏等人，很值得一读。

顾准（1915.7.1—1974.12.4），中国当代思想家、经济学家、会计专家。曾任华东军政委员会财政部副部长兼上海市财政局局长、税务局局长、中央建筑工程部财务司副司长。在《希腊城邦制度》《从理想主义到经验主义》等著作以及大量的笔记与文稿中提出的“娜拉出走以后怎样”的问题，以及对直接民主、议会民主制、史官文化、资本主义萌芽的分析，对改革时期的社会思潮产生了重大影响。

王元化序
从理想主义到经验主义
古希腊思想、基督教和中国的史官文化
附录：托马斯“政治学”语录
僭主政治与民主——《古希腊的僭主政治》跋
附录：希腊的僭主政治
关于海上文明
统一的专制帝国、奴隶制、亚细亚生产方式及战争
欧洲中世纪的骑士文明
马镫和封建主义——技术造就历史吗
资本的原始积累和资本主义发展
帝国主义和资本主义
科学与民主
要确立科学与民主，必须彻底批判中国的传统思想
直接民主与“议会清谈馆”王元化序
从理想主义到经验主义
古希腊思想、基督教和中国的史官文化
附录：托马斯“政治学”语录
僭主政治与民主——《古希腊的僭主政治》跋
附录：希腊的僭主政治
关于海上文明
统一的专制帝国、奴隶制、亚细亚生产方式及战争
欧洲中世纪的骑士文明
马镫和封建主义——技术造就历史吗
资本的原始积累和资本主义发展
帝国主义和资本主义
科学与民主
要确立科学与民主，必须彻底批判中国的传统思想
直接民主与“议会清谈馆”
民主与“终极目的”
老子的“道”及其他
老子的“无名”是反对孔子的伦常礼教的有名论的吗
论孔子
评韩非
一切判断都得自归纳，归纳所得的结论都是相对的
辩证法与神学
古希腊城邦制度——读古希腊史笔记
代序：多中心的古希腊史
第一章什么是城邦
第二章远古希腊存在过神授王权
第三章海外殖民城市是城邦制度的发源之地
第四章古希腊本土的城邦化与集团化
第五章公元前8—前6世纪的古希腊世界——城邦制度的最后完成
第六章城邦希腊从极盛到衰亡——公元前5—前4世纪的希腊
经济文稿
关于社会主义经济中价值及价值规律的问题——一个读书札记
试论社会主义制度下的商品生产和价值规律

这不是一本为发表所写的著作，而是作者应他
兄弟的要求断断续续写下来的笔记。时间是从1973
年到1974年作者逝世前为止。我要说这是近年来我
所读到的一本最好的著作：作者才气横溢，见解深
邃，知识渊博，令人为之折服。许多问题一经作者
提出，你就再也无法摆脱掉。它们促使你思考，促
使你去反省并检验由于习惯惰性一直扎根在你头脑
深处的既定看法。这些天我正在编辑自己的书稿，
由于作者这本书的启示，我对自己一向从未怀疑的
某些观点发生了动摇，以致要考虑把这些章节删去
或改写。这本书就具有这样强大的思想力量。
如果要我勾勒一下我从本书得到的教益，我想
举出下面一些题目是我最感兴趣的。这就是作者对
希腊文明和中国史官文化的比较研究，对中世纪骑
士文明起着怎样作用的探讨，对宗教给予社会与文
化的影响的剖析，对奴隶制与亚细亚生产方式的阐
发，对黑格尔思想的批判与对经验主义的再认识，
对先秦学术的概述等。这些文章都显示了真知灼见
，令人赞佩。作者的论述，明快酣畅，笔锋犀利，
如快刀破竹。许多纠缠不清的问题，经他一点，立
即豁然开朗，变得明白易晓。我觉得，这不仅由于
禀赋聪颖，好学深思，更由于作者命途多蹇，历经
坎坷，以及他在艰苦条件下追求真理的勇敢精神。
这使他的思考不囿于书本，不墨守成规，而渗透着
对革命对祖国对人类命运的沉思，处处显示了疾虚
妄求真知的独立精神。他对于从1917年到1967年半
世纪的历史，包括理论的得失，革命的挫折，新问
题的涌现，都作了认真的思索，这些经过他深思熟
虑概括出来的经验教训，成为他的理论思考的背景
，从而使他这本书成为一部结合实际独具卓识的著
作。读了这本书我不能不想，是什么力量推动他这
样做？请想想看，他很早参加革命，解放不久在“
三反”整党中就被打下去。“文化大革命”前曾两
次戴上了右派帽子，一次在1957年，一次在1965年
。据我所知，这是绝无仅有的。“文化大革命”开
始，唯一关心他的妻子自杀了，子女与他划清界限
。他断绝外界来往，孑然一身，过着孤独凄苦的生
活。在异地的弟弟和他通信，他寄给他大量笔记。
读了这些凝聚着智慧和心血的文字，不得不使人为
之感动。他的这些笔记是在十年浩劫的那些黑暗日
子里写的，没有鼓励，没有关心，也没有写作的起
码权利和条件，也许今天写出来，明天就会湮没无
闻，甚至招来横祸。这是怎样的毅力！我由此联想
到历史上那些不计成败，宁愿忍辱负重，发愤著书
的人物。记得过去每读司马迁的《报任安书》，总
是引起了内心的激荡，真所谓展卷方诵，血脉已张
。为中国文化作出贡献的往往是那些饱经忧患之士
。鲁迅称屈原的《离骚》：“怼世俗之浑浊，颂己
身之修能，怀疑自遂古之初，直至万物之琐末，放
言无惮，为前人不敢言。”他指出达到这种高超境
界是基于思想的解放，摆脱了世俗的利害打算。倘
用他本人的话说，这就是：“灵均将逝，脑海波起
，茫洋在前，顾忌皆去”。我想，本书作者在写下
这些文字的时候，大概也是一样，对个人的浮沉荣
辱已毫无牵挂，所以才超脱于地位、名誉、个人幸
福之外，好像吐丝至死的蚕，烧燃成灰的烛一样，
为了自己的使命感与责任感，义无反顾，至死方休
。所以，在造神运动席卷全国的时候，他是最早清
醒地反对个人迷信的人；在凡是思想风靡思想界的
时候，他是最早冲破教条主义的人。仅就这一点来
说，他就比我以及和我一样的人，整整超前了10年
。在那时代，谁也没有像他那样对马克思主义著作
读得那样认真，思考得那样深。谁也没有像他那样
无拘无束地反省自己的信念，提出大胆的质疑。照
我看，凡浸透着这种精神的所在，都构成了这本书
的最美的篇章。
这里顺便说一下，抗战初我曾在孙冶方和顾准
两人领导下从事文化工作，我为此而感到自豪。当
看了顾准兄弟写的回忆文章后，我才知道孙冶方于
50年代提出价值规律是受了顾准的启发。我感到幸
运的是“文化大革命”后我又见到孙冶方，并多次
晤谈。可是，我和顾准在1939年分手后，就再也没
有见过面，后来连音信也断绝了。现在留在我记忆
中的顾准仍是他20多岁时的青年形象。王安石诗云
：“沉魄浮魂不可招，遗篇一读想风标。不妨举世
嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。”是的，世界上有这样
的人才不会感到寂寞。我读了顾准的遗篇，才知道
他的为人，才理解他的思想。可是为时已晚，当他
尚在的时候，尽管困难重重，我没有去看望他，向
他请教学问，终觉是一件憾事。
1989年2月24日寒夜写于沪上

　　民主，不能靠恩赐，民主是争来的。要有笔杆子，要有用鲜血做墨水的笔杆子。　　实事求是而不是教条主义地对待客观实际，我们国家不久就会在经济上雄飞世界。　　吴敬琏强力推荐　　王元化、李慎之、李锐、吴敬琏、朱学勤等人极力推崇的中国当代最伟大、最深刻的思想家——顾准　　20世纪后半期最具有独立精神、自由思想、最有创见的学者顾准著作精选集——《顾准文集》

我要说这是近年来我所读到的一本最好的著作
。作者才华横溢，见解深邃，知识渊博，令人折服
。许多问题一经作者提出，你就再也无法摆脱掉。
它们促你思考，使你去反省并检验由于习惯惰性一
直扎根在你头脑深处的既定看法。
作者对希腊文明和中国史官文化的比较研究，
对先秦学术的概述，对中世纪骑士文明起着怎样作
用的探讨，对宗教给予社会与文化的影响的剖析，
对法国大革命直到巴黎公社的经验教训的总结，对
直接民主与议会制度的评价，对奴隶制与亚细亚生
产方式的阐发，对黑格尔思想的批判与对经验主义
的再认识等，都作了很少有人作过的探索，显示了
真知灼见。
他对于1917年至1967年半个世纪的历史，包括
理论的得失，革命的挫折，新问题的涌现，都作了
认真的思索。
作者的论述，明快酣畅，笔锋犀利，如快刀破
竹。许多夹缠不清的问题，经他一点，立即豁然开
朗，变得明白易晓。我觉得，这不仅由于他禀赋聪
颖，好学深思，更由于作者命运多蹇，历经坎坷，
以及他在艰苦条件下追求真理的勇敢精神。这使他
的思考不囿于书本，不墨守成规，而渗透着对革命
对祖国对人类命运的沉思，处处显示了疾虚妄求真
知的独立精神。
——王元化
顾准在这些笔记中涉及的问题真是十分广泛..
往往着墨无多，即已一语破的。后生晚辈尝鼎一脔
，倘能继轨接武，光大其说，必能卓然成家，这是
我敢于肯定的。
——李慎之
1959年以后，我也在难中，也在思考..但是顾
准的思考深得多，广得多，也更有成果。有关许多
根本问题，于我来说，他是先知先觉。
——李锐
顾准精神是入世的，正像他自己所说，他的宗
旨在于“为人类服务”。为了中华民族和全人类的
未来，他立志做一个“用鲜血做墨水的笔杆子”。
顾准是一座巍然屹立、高耸人云的山峰，不管
是在天赋的聪明才智方面，还是在道德文章方面，
我们都不一定能接近于他所达到的境界。
——吴敬琏

一、基督教的历史背景
基督教是从犹太教的反对派开始的。
以色列-犹太民族的历史，可以从一般的古代史著作中找到它的梗概。大体说来：
1.4000年前的巴勒斯坦，本是苏美尔-巴比伦文明影响之下的诸古代民族并存的地区，在其中兴起了以色列-犹太民族。这个民族征服了迦南，有过一段同民族内诸部族不相统属的时期。后来，强有力的部族出现了“士师”(《旧约》有《士师记》)即法官，是强有力的部族首领，逐渐经过征服吞并，建立了以色列-犹太的统一王国，即《旧约》着重描写的扫罗、大卫、所罗门三王时期。
以色列-犹太民族的统一，和她所占地区是商队贸易的通商要道有关系。商业在西方文明的起源上总占重要地位，这是值得注意的。
2.以色列-犹太王国好景不长，她太小，抵抗不了大帝国的征服。公元前597年，这个王国的首都耶路撒冷被新巴比伦王国所攻破，大部分首都居民(也许还有她的首都以外的居民)被迫移往巴比伦。这是这个民族的第一次民族流放；以后她还多次被流放过，直到她成为一个没有祖国的，流徙于全世界各地的流亡民族为止。
世界上的小民族遭到这种国破家亡，流徙各地的命运的，可以说不胜数计。他们几乎无例外地一经流放，民族就灭亡了。并不是死完了，死是死不完的，总剩下一些，只是有的剩得多，有的剩得少就是了。问题是剩下的被同化了，于是这个民族就不存在了。唯一的例外是犹太人。
3.犹太人有自己的民族宗教。按《旧约》的记载，当他们留在他们自己祖国的时候，他们对自己民族宗教的态度是不虔诚的，许多人“崇拜偶像”。可是，他们被流放到巴比伦去以后，他们中间的“知识分子”(当时的知识分子只能是祭司兼历史家)却着手系统地编写起他们民族宗教的圣典来了。学术界一致地、无异议地认定，《旧约》最前面的五篇：《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》，即追叙他们的民族的起源，和他们第一个民族英雄摩西，怎样把全民族从埃及的依附者的地位中脱身出来，怎样经过从埃及——西奈半岛——巴勒斯坦的长征，征服迦南的历史神话，所谓摩西五书，是他们建国以后第一次被征服流放在巴比伦时编写出来的。
《旧约》是犹太教的经典。巴比伦征服以前，犹太教已经有过一些经典，它的完备化，是流放巴比伦时期搞成功的。
犹太人被巴比伦征服以后，又曾经恢复过他们的国家，不久又被波斯、亚历山大、罗马征服，有过多次民族起义。罗马帝国初期，亦即基督教兴起的时期，还有过一次轰轰烈烈的“玛加比”兄弟的起义，当然是被扑灭了。基督教兴起的时期，犹太是罗马帝国的一个行省。摆脱罗马帝国统治是民族的愿望，然而犹太教的上层是妥协派。
犹太虽然复国了，其大多数被流放的人民散之四方做买卖去了。复国后的耶路撒冷，事实上成了散处四方的犹太人——犹太教徒的宗教中心。
4.犹太教义的特色：
A.民族战神的一神教《旧约》中的上帝耶和华(据说正确的译音应该是耶威)是以色列-犹太民族的战神，是保佑民族和外族作战取胜的神，而且，除了这个神而外，再也没有第二个神。以色列-犹太民族和他民族作战曾经胜利过，这就是他们征服迦南地区的时候。可是，在征服中他们也吃过败仗，以后的记录更惨，只有败仗，没有胜仗了。怎样解释呢？失败是背叛耶和华的结果。这种解释，奇怪得很，很灵。而且，这不仅是犹太人保持其民族不被同化的一个重要因素，也成为后起的基督教信仰的一个重要因素。
一神教的特点，和当时的文明民族的古希腊、罗马是迥然不同的。古希腊宗教没有经典，只有神话，古希腊神话中的神，是一个大家族，他们和她们有七情六欲，也犯罪，而且也受命运的支配。罗马的宗教，几乎全盘承袭古希腊，不过把人名改一下(例如，宙斯改成朱庇特Jupiter)。
可是，一神教比多神教严肃得多。犹太教之所以和古希腊思想合流而成为基督教，一神教的因素是个重要因素。
B.反对偶像崇拜古希腊、罗马的神，是艺术的对象。金星——爱神维纳斯，被雕成一个最典型的少妇裸体像。在我的青春期，走过店铺陈列的维纳斯雕像的最粗劣的仿制品的时候，实在禁不住目迷神眩。当时还有许多民族的神是动物，《旧约》中耶和华最严厉责备的偶像崇拜，是崇拜圣牛——以金子铸成的圣牛像。
犹太教的耶和华，绝对禁止画成画像。耶和华在西奈山上向摩西显现，吩咐他布置的(不是建筑，而是布置一个帐幔，因为那时的以色列人，还在向迦南进军途中——其实是他们上古游牧生活的反映)至圣所里的至圣物，是“约柜”，是上帝吩咐摩西传布的“十诫”的文字记录(写在一块石板上)的存储木柜。
上帝没有形象，后来的宗教哲学家把它解释为全知全能的上帝，不可具备“有限”的人的形体。这又是它和古希腊思想的接触点。
后代的基督教传教师，画成耶稣和圣母的画像，人们要向之顶礼膜拜，宗教的哲学家们斥之为异教风尚。虽然如此，基督教终究是没有上帝的画像——像我们的玉皇大