历史就像一面镜子，记录着人类社会的成功与失败、兴盛与衰退、辉煌与悲怆、交替与更新，更预示着人类的未来。从历史智慧中寻找精神资源，可以为我们走向未来提供正确的方向和不竭的动力。每天学点历史智慧，加以吸收、借鉴和运用，可以让我们成为时代的智者和主宰。
一条妙计，可以赢得一场战争；一番谋划，可以拯救一个国家；一个良策，可以成就一种事业；一点心机，可以反败为胜，化险为夷。本书以独特的视角，从浩如烟海的史学著作中深入挖掘，将一则则饱含古人智慧谋略的故事，汇聚成见微知著、借古鉴今的智库，让你轻松获取智慧和启迪。宋伟编著的《每天学点历史智慧(精)》分为“以术驭政，以德待民的智慧”“修身明己，多谋善断的智慧”“兼取众才，与世推移的智慧”“刚柔并济，事半功倍的智慧”“洞烛幽微，辩才无碍的智慧”“阴阳兼备，虚实并用的智慧”六大部分，内容涉及政治、军事、经济、管理、外交和为人处世等方方面面。篇篇都是有趣的故事，处处蕴含着人生的智慧金言，你可以温一壶陈香老酒，和历史来一番深沉对望。

第一篇 以术驭政，以德待民的智慧
概论
称霸之道
吴起变法
忠之有道
治盗之道
悲壮的改革家
唇亡齿寒
画蛇添足
巧言善辩的淳于髡
苏代的纵横术
祸莫大于拒谏
以忤为合
和氏献璧与法家之术
兔死狗烹
政商难分
化敌为友
示弱的妙用
名正方可言顺
善于“将”将的刘邦
顺势者昌
各有所用
智者蒯通
刘肥谄谀逃生
牧民有道
另类奇才
贾谊的治安之策
万事德为先
亲贤臣而远小人
当决断时自决断
古来贤士怕谗毁
以诈治奸
刘备的仁义
爱民有道
欲加之罪
玄武门之变
帝王也须从小事做起
朱温的御臣之道
道德的底线
变与不变
王朴开边有方
允许别人犯错误
不违本心
皇后之德
乱世用才
悲剧英雄岳飞
无奈中的滑稽
刘大夏的实言策略
“百日”如何不“维新”
第二篇 修身明己，多谋善断的智慧
概论
治身与治心
重耳的遭遇
不以一眚掩大德
水落然后石出
一食三叹
御者之妻
如此进谏
何为愚孝
犯颜直谏
进谏的勇气
鲁仲连义不帝秦
一言十城
做切实可行的事
蒯通的招降之道
善于自责的君王
郦食其说服齐王
石奋的节操
遇时而报
贫可立身
宽以待人
说出自己的缺点
严光不见人臣
方正之人，不为坏事
刘备是个明白人
李密陈情
为君之道在宽容
北魏一名臣
有其母必有其子
刘洎的悲剧
不避亲疏，任人唯贤
狄仁杰刚而不折
忠臣出于孝子之门
识人的方法
生于忧患，死于安乐
直言受赏
李从珂从善如流
当断必断
赵普的固执
古人断案的智慧
朱元璋随机应变
讽谏
刘基进退自如
百计之首，攻心为上
力排众议，固守京师
俞大猷智平倭贼
第三篇 兼取众才，与世推移的智慧
概论
识人之道
晋阳之役
“戒惧”的力量
以人为宝
燕昭王求贤若渴
孟尝君纳士兴国
求才之道
千里马与伯乐
远交近攻
利诱之道
自保之术
功高不居
任人唯贤
切中机要
善终者可成大事
韩非进言
为我所用
脱颖而出
李斯之悔
釜底抽薪
凌烟阁上有何人
用人所长
戴胄的执法态度
不战而屈人之兵
实则虚之
将计就计
偏安之术
刚正仁孝的名相
谁是中国历史剧的最大的导演
胸怀大局
完颜昂疑兵退敌
如何方能百战不殆
朱元璋的军事智慧
两种宰相
不重门第荐良才
海瑞为何被罢官
第四篇 刚柔并济，事半功倍的智慧
概论
文野之辨
邹忌讽齐王纳谏
言出有据
上行下效。
陈轸的比喻
不可妄动
楚才晋用
乐毅的回信
忍乃为官之本
逍遥游
历史真似少女
如何抬高身价
如何才能左右逢源
先人为主
古人的“与时俱进”
鲁仲连大义解困
无意得之方为高
何为大度
无为便是大功
片言可以相救
曹参的智慧
无为而治的大臣
柔以开国，柔以治国
不争之争
不言之教
智愚之辨
空城计
扬人之长，显己之短
慈忍之治
魏晋风采
清虚圆融的处世策略
后妃之德
唐太宗不妄杀功臣
种树与居官
儒将的智计
攻城与攻心
民心如水
吕端大事不糊涂
宰相风度
不卑不亢
离间计的妙用
细微处的战机
厚德薄怨的为官之道
化干戈为玉帛
第五篇 洞烛幽微，辩才无碍的智慧
概论
仁者无敌
冤家宜解不宜结
冯谖市义
各为其主
恩怨分明
比喻的力量
兴师之道
先见之明
不可为渊驱鱼
天才也有失策时
赵武灵王的改革
智者与圣人
历数罪状，促人猛醒
始作俑者，其无后乎
秦王好口讷
恩威并施的策略
语言的艺术
司空马的预言
计之深远
华而不实
惊弓之鸟
八面勾连
盗虎符
政治与道德难以两全
说谎的艺术
攻心为上
苏秦两头买好
纵横家的真面目
一场成竹在胸的游说
苏秦破横合纵
苏代的智慧
最高明的离间术
韬光养晦，取胜之道
跖狗吠尧
左支右绌
民以食为天
品读兴衰
释疑自保的妙法
司马芝先斩后奏
欲加之罪，何患无辞
三分天下的神话
赵咨善对魏王
见微知著
当断则断
姚崇的智慧
如何保持警惕
勿以善小而不为
治盗、辩诬，以智为本
学者用武
夺门之变
第六篇 阴阳兼备，虚实并用的智慧
概论
女人与国家
不掠人之美
子产宽缓施政
范雎人秦
剑术与治国
求援的艺术
士人之怒
善谋与知时
小国的自保之道
游说之道，利害为先
虚实之间
分清轻重缓急
威逼利诱
虞卿反客为主
凭你巧舌如簧，我有一定之规
爱己与爱人
抓住特点，集中攻击
穷尽所有的可能性
不得不为之
连环套
游说艺术
苏秦一语动人
待人以慈忍

不了解现实，是因为不了解历史；同样，不理解现实
，也是因为不理解历史。对于我们这个五千年来一以贯之
的民族来讲，可以说，太阳底下没有新鲜的东西。历史知
识，或者说历史经验是如此重要，以至于任何一个伟大的
人物都不敢忽视它。离开了它，没有人能够成就伟大的事
业。
毛泽东生前非常喜欢读《容斋随笔》这部书，即使在
艰苦卓绝的战争年代，他也一直把这部书带在身边，从延
安带到了西柏坡，又从西柏坡带到了中南海。据说在他逝
世前不久，他还向工作人员要这部书来读。毛泽东对这部
书的珍爱，由此可见一斑。
《容斋随笔》其实是一部智囊。
《容斋随笔》乃南宋的洪迈所著。洪迈对经史百家无
不深究，凡有所得，随笔记之，经40年而成《容斋随笔》
。书中对南宋以前的历史、政治、经济、典故等都有精审
考证，尤其对政治得失、人物的品评、智谋的运用等多有
超乎常人的异见卓识。就此而言，《容斋随笔》是一部不
同寻常的优秀的智谋类典籍。
毛泽东当然是十分重视历史经验的，其实，不仅许多
当代伟人重视从历史中汲取经验教训，史上大多数著名的
政治家、军事家也十分注重对传统谋略的研究和借鉴。那
么，中国的历史经验到底是什么呢？是不是仅仅是一种“
治人”的“技术”？其实，中国的历史研究是中国所有文
化的集合体，是需要用生命来体味的伟大的智慧。
在春秋战国时期，出现了老子、孔子、庄子、墨子、
孟子、孙子、荀子、韩非子等一大批文化巨人，他们针对
现实各抒己见，躬身行之，成为中国主要的思想文化流派
——如儒家、道家、法家、兵家、墨家、纵横家、农家、
阴阳家、名家等的原初肇始和日后发展的不竭源泉。中国
古代数千年的思想文化和民族性格就是在这些学派的交互
影响中发展、变化和完成的。因此，考察中国文化突破时
期各学派理论的共同特征和各自特点，对于了解中国传统
文化的特点和中华民族的性格是十分必要的。
上述各主要学派尽管彼此间理论差别巨大，有的地方
甚至针锋相对，但有一点是共同的，那就是对政治的异常
关心，有的学派甚至以政治为其思想的出发点和终结点。
比如，儒家要建立一个德化淳美的理想的王道乐土，是典
型的为政治的学派；即使是标榜最不关心世事的道家，也
要“无为而治”，“无为”的目的在于“治”，这“治”
就是社会政治的安定，所以，道家在骨子里还是没有忘怀
现实政治的。其他的几个学派也都是从不同的角度来考察
现实，并提出自己的政治主张。
中华民族的形成之初就以农耕为主业，靠天吃饭的现
实和稳定的宗法社会使我们的初民产生了天人合一的基本
的哲学——文化观念。天行有常，无法改变，而人可以通
过调整自我来顺应上天，这样，人们的注意力就逐渐转向
了人的社会内部，形成以“人治”和“治人”为核心的文
化观念。这是形成智谋型文化突破的基本前提。
治人就必须讲究方法，讲究方法就是谋略。当然，如
果谋略在当时仅仅是作为一种具体的手段而存在的话，就
不能完全形成智谋型的文化突破。当时的实际情形是，谋
略被系统化、社会化、规约化，被提升为一种牢不可破的
社会制度性的规范和原则，不论是学者、帝王还是平民，
都没有对这种规范和原则提出怀疑。即使是当时最为愤激
的道家，实际上也是用反对一般谋略的方式来推行自己的
更为深刻的政治——文化谋略。
春秋战国时期，掌握文化（主要是礼乐文化）的专职
人员散落民间，出现了“王官之学散于百家”的局面，这
为文化的突破、发展提供了基本条件。另一方面，这一时
期中国已失去了政治统治上的权威，其表现就是诸侯混战
、诸侯争霸。此一时期最大的政治无疑是国家的兴衰存亡
，对于各诸侯国而言，不仅人才集团是兴衰存亡的关键，
即使是一士之得失而致国兴、国亡的情况也经常出现，因
此，各国争相延聘士人。与之相应，尽管各个学派观点、
主张彼此不同，但基本上都要符合当时的需要，即如何才
能使诸侯称王称霸。如此一来，智谋文化的大繁荣就成了
历史的必然。“王官之学散于百家”和诸侯争霸需要智谋
的历史现实为智谋型的文化突破提供了历史契机。
这样，各种学派都在智谋中找到了自己的定位，将自
己纳入了谋略的范畴，成为谋略的不同的组成部分。这样
，中国的智谋型的哲学——文化突破就形成了。
法家智谋虽然没有道家智谋那样深刻的哲思作为基础
，但其“法学理论”还是有的。首先，《韩非子》就从人
性的角度来论述实行“法制”的必要性，他说：“凡治天
下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用，赏罚可用令
可立，而治道备矣。”“民者，固服于势，寡能怀于义。
……民者固服于势，势诚易以服人。”《商君书》还从实
用的角度来论述实行“法制”的必要性：“怯民使之以刑
则勇，勇民佐之以赏则死。”“仁者有仁于人，而不能使
人仁。义者能爱于人，而不能使人爱。”“赏多威严，民
见战赏之多则忘死，不战之辱则苦生。”由此可见，法家
是从人的动物性本性与社会功用两个方面来建立自己的理
论基础的。
在法家那里，法之为法，就在于它“公之于官府，著
之于宪令”，而不在于是否符合道义，更不管是否符合人
民的权益，没有平等和正义可言。法家之法的法、术、势
都是建立在非正义、非公正、非道德的基础上的。“势”
就是绝对的权威，不必经过任何询问和论证就必须承认和
服从，其实质是强权威慑。保证“势”的绝对性需要“术
”。“术”就是统治、防备、监督和刺探臣下以及百姓的
隐秘的具体权术和方法，其实质是权术阴谋。这些“术”
有的已经公开化、制度化，成为“法”的一部分，“法”
的实质是强力控制。中国的“法制”最发达的地方就是“
法”与“术”联手创造的御臣、牧民、维护封建王权的法
术系统。
认真阅读韩非、管仲、商鞅、李斯等法家代表人物的
著作，会使人有心惊胆寒之感。他们这哪里是在对待人，
就是野兽，如果用这样系统、严格、缜密、刻毒的方法来
驾驭和训练，恐怕也会使他们乖乖地俯首听命。
法家的直接简捷的现实社会效用使各国的君主对之青
睐有加，尤其是意图统一中国的秦国，当秦王嬴政读到《
韩非子》时，感叹说：“若是能见到此人，死而无憾！”
法家对中国文化和政治的负面影响是巨大的。因为它
坚决地主张封建集权制，甚至主张暴君政治，这在政治和
文化上都是对自由的、富有新鲜活力的思想和行动的残酷
压制。在数千年的封建社会中，许多帝王标榜自己愿意做
尧舜之君，但实际情况是，上焉者尚且王霸杂之，中焉者
外儒内法，下焉者就不堪闻问了。
道家谋略的聪明就体现在其对人世间一系列利害转化
关系的洞穿，在这一洞穿中，为了获取最大的利益，可以
没有原则。黄老道术以心智“王天下”的内容主要包括3个
方面：首先，天地万物皆受冥冥之中的道支配，道是绝对
的、永恒的，是不可改变和亵渎的，只可以体味、尊重和
顺应。如果不能体察道，就不能“知常”，施之现实就容
易招致祸害。
但是，所谓“圣人无心，以天地之心为心”，黄老的
道十分抽象，在施诸现实的过程中没有具体的价值标准，
由此，在不必遵循任何具体的价值标准的基础上去获得最
大的世俗的利益，成为其唯一的价值标准。这往往使人失
去正义感，内心深处除了对现实利益的关心之外，没有任
何的人文情怀，完全是一片黑暗与冰冷。中国历史上的最
黑暗的法家智谋就是在黄老道术的影响下建立并发展起来
的。法家对其智谋中的不合理、非正义早有认识，但既然
社会“需要这样治理”，圣人也就不必有“心”，只管“
以天地之心为心”即可。
另外，黄老道术主张顺应自然，但在现实操作中是无
法顺应自然的，只有制定了严格完备的“法律”，然后把
天下交给“法律”，君王自己才能做到“无为而治”。这
也促进了法家的产生。
儒、道、法等各家谋略有其各自鲜明特点：儒家谋略
是中国谋略型文化中至为深刻的一页，道家谋略是中国智
谋型文化中最聪明的一页，法家谋略是其中最刻毒的一页
，兵家谋略其中最冷峻的一页，纵横家谋略是其中最无耻
的一页，阴阳家谋略则是其中最神秘的一页。
儒家智谋是真正的大智慧。儒家智谋非常深奥复杂，
我们这里所要讲的，只是选取其智谋性的一面，即王道理
想是如何转化为智谋以及儒家如何用智谋仁术治国的。
……
在春秋战国智谋型文化的突破时期，与智谋型的文化
和诸侯对士人的要求相适应，形成了智谋型文化的独特的
思维方式。
智谋型文化对于塑造中华民族的性格有着很大的影响
，甚至在一定程度上决定了我们民族的性格特征。当然，
这里不仅有正面的影响，也有负面的影响。这两种影响正
像智谋型文化的思维方式一样，是灵活多变的，正面和负
面影响不仅在不同的历史时期和历史情况下表现不同，其
成分和比例的消长不同，也往往是相互转化的。尤其对于
个人来说，上焉者取其上，下焉者取其下。所以，下面要
谈的几点也只是大致而论。
中国的智谋是中国人取之不尽、用之不竭的智慧宝库
。它塑造了中华民族务实的性格和心态。在漫长的历史中
，中国遭受了无数次的磨难，但始终没有灭亡，而是如长
江、黄河般地从滥觞之微终成今天的澎湃之势，这是与中
国人务实的心理素质分不开的。时至今日，与中华民族同
时发祥的其他几个古老民族，或是种族与文化一起消亡了
，或是只留下了文化的影响，而民族自身则已风流云散。
只有我们中华民族，文化与民族一以贯之，绵绵不断而又
蓬勃发展，这恐怕应该算是人类文明史上最伟大的奇迹了
。不管有些人怎样批评我们的民族有这样那样的缺点，但
最终的存在和发展就是成功，就是无可辩驳的真理。
具体说来，智谋型文化塑造了我们民族实用、理智的
基本生存态度。不追求玄虚、不崇尚鬼神、不走偏执的极
端，两只脚始终踏在坚实的大地上，这就使我们的民族有
了极大的韧性，总能征服各种磨难，恢复勃勃的生机。中
国人的吃苦耐劳、中国人的扎实肯干，在世界诸多的民族
中是首屈一指的，这为我们民族的生生不息提供了可靠的
保障和永久的发展活力。在智谋型文化务实思想的影响下
，中国人在政治上始终追求着最为美好的明君贤相理想，
因为这是一种脚踏实地的社会理想，它既不来自天堂，也
不来自地狱，而是靠我们自己去创造。尽管这种理想什么
时候都不能完全实现，但正是这种追求理想的力量，才使
我们这个民族历经磨难而不消弭。
正面和负面的界线不是绝对的，实用理性使我们的民
族存在下来，并保持了发展的活力，但同时又造就了中国
人的“窝里斗”的品性，在现代社会，它还成了一种阻碍
民族发展的劣根性。同样，追求天人和谐的观念在中华民
族的发展史上有着不可磨灭的功绩，但也曾阻碍了我们的
民族迅速地走向现代化。但是，“现代化”的历程业已表
明，只有天人和谐才能持续发展，甚至只有这样，人类才
能存在下去。我们古老的文化观念，难道不是永恒的吗？
孰是孰非，很难理清，运用智谋型文化的思维方式来思考
这个问题，可能比用西方或是其他什么高明的哲学来解释
更有说服力。这种思维方式的特质可用8个字来概括：高瞻
远瞩、趋利避害。
如果对人与人之间的关系、国与国之间的关系进行超
越性的思考，就会看到，这种智谋型文化的利害型思维方
式实际上是把最大的利益争取过来，留给了自己。在这里
，人就作为一个整体，同自然和社会的异己力量进行着斗
争。在全人类趋利避害、趋吉避凶的生命历程中，中华民
族作为一个独立的整体，做的是最为成功的。
传统是死的，人是活的。是让死的传统束缚住活人，
把人变成传统的糟粕，还是让活人激活死的传统，使之焕
发出青春的活力，则完全取决于我们自己。
中国的智慧是人类无尽的宝藏，发扬中国智慧中的优
良传统，从中寻找精神资源，可以为我们走向未来提供正
确的方向和不竭的动力！每天学点历史智慧，领悟古人智
慧精华，吸收、借鉴、运用，成为时代的智者和主宰。

宋伟编著的《每天学点历史智慧(精)》为历史故事类通俗读物。中国的智慧是人类无尽的宝藏，发扬中国智慧中的优良传统，从中寻找精神资源，可以为我们走向未来提供正确的方向和不竭的动力！每天学点历史智慧，领悟古人智慧精华，加以吸收、借鉴、运用，可以让我们成为时代的智者和主宰。本书以独特的视角，将一则则饱含古人智慧谋略的故事，汇聚成见微知著、借古鉴今的智库，从浩如烟海的史学著作中深入挖掘古人的智慧精华，让读者轻松获取领悟历史智慧的捷径。

称霸之道
人才的问题历来为政治家和思想家所重视，但衡量人才的标准，不同的时代、不同的历史时期有不同的内涵。
其实，古人早就认识到了人才的重要性，在春秋战国时期，“得一士而国兴，失一士而国亡”的观念就已深入人心。然而，如何考察人才、选拔人才却一直困扰着人们。
古代的帝王大多数都是希望自己能有一番作为的，但如何才能“称王称霸”，却不是每个帝王都能懂得的。
有一天，齐景公忽然心血来潮，对晏婴说：“我打算认真地整顿齐国的政治，以建立霸王之业。”晏婴一听，神色郑重地回答：“要建立霸业，恐怕治国的人才还不齐备。我以前和您多次说及这件事，而大王总是不肯听，更不肯做积极的准备。原来我听说，孔子生活懒散、懈怠，品行不够端正时，就由季次、原宪服侍规劝；情绪抑郁低沉时，就由仲由、卜商服侍规劝；他的仁德不够多，行为不宽厚，就由颜回、骞雍服侍规劝。如今，齐国的朝臣有上万人，战车千余辆，因为执政不善而失去民心的事太多了，直接伤害百姓的事情也太多了，但没有一个能人贤士敢提出不同的意见来，敢来批评朝政，由此看来，我说治国的人才还不齐备。”
景公听后变了脸色，生气地说：“齐国虽然小了点儿，可怎么能说官员不齐备了呢？”晏婴说：“我所说的不是这个意思。当年先王桓公身体不好，精神懈怠，言辞迟慢，就由隰朋及时辅正；左右近臣常犯过失，审判断案不适当，就由弦宁及时纠正；农田得不到整治，百姓不能安居乐业，就由宁戚及时纠正；官兵士气懈怠，苟且偷安，就由王子成甫及时纠正；先王的性格喜欢纵情声色，左右都很惧怕，他追求享乐，不务政事，就由东郭牙来及时纠正；先王德行不正，德威降低，就由管子及时纠正。先王正是善于以别人之长处而补己之不足，以别人的优点弥补自己的缺点，所以他政令可以推行到很远的地方而不会引起反抗，用武力讨伐有罪的诸侯而不会遭到挫折。诸侯都钦佩他的明德前来朝拜，周天子也尊敬他，把宗庙里祭肉送给他。如今，大王的士人不可胜数，却没有一个官吏向您指出您的过错，所以我说治国的人才不齐备。”
景公自讨了一顿没趣。但景公有一样好处，就是他对晏子还是十分尊重的，因而，可以说他是昏君，但还不能说他是暴君。
有一天，景公对晏婴说：“先王齐桓公所以能够成为霸主，都是因为他把国家的政事交给了管仲处理的缘故。现在，我也想把齐国的政事委托给先生，请先生帮助我，发扬先王的功业，继承管子的事业，如何？”
晏婴回答说：“当年先王桓公，能任用贤能之士，采用管子的建议，在内建立严密的户籍制度，管理全国的百姓，使整个社会呈现出高贵不欺辱卑贱的、富贵不轻视贫穷的景象。有功之士不居功鄙薄没有建树的人，聪明之人不歧视愚钝的人，办事不为个人而谋私利，审理案件十分公正而不偏袒一方，内宫姬妾没有超出标准的饮食，大臣没有额外的奉禄，鳏寡老人也无人挨饿；大王不为满足生活上的私人爱好而浪费百姓的资财，不为大肆营建宫室而损耗民力；尽量减轻百姓的赋税，对民众广施恩惠，官家府里没有藏货，仓中没有藏粮，君王没有傲慢自大的行为，大臣没有巴结奉承的恶习。所以，管子能使齐国免遭劫难，使先王的威信和天子媲美。现在大王想要光大先王的功绩，继承管子的事业，打算不放纵自己的许多恶习而伤害百姓，不因为贪图玩乐而得到诸侯的尊重，我怎么敢不竭尽全力为大王献计献策，去实现大王的意愿呢？然而您现在的行为却与先王的要求相差太远。您疏远贤能之人，信任阿谀奉承的小人，无限制地役使百姓和收取税赋，使之不堪忍受；从百姓中收取的赋税太多，而施予的恩惠太少，对诸侯索求太多，而忽视与其礼尚往来：官府中收藏的东西被虫蛀了，可是在和诸侯交往中却不讲礼义，仓库里的粮食堆积成山了，可是百姓们还要忍饥挨饿，积怨很深，君民的关系紧张，政令刑罚无常，我真担心国家将要危亡，大王不能统治齐国，如此现状，又怎么能发扬光大先王的功绩，继承管子的事业呢？”
这些话真是说得再明白不过了，但即使懂得了又能做得到吗？其实，晏子当时就已经替我们回答了。
在两千多年前，晏子就能够如此深刻全面地总结出考察和选拔人才的方法，晏子可谓是智者矣！然而，必须看到的是，掌握了上述的考察和选拔人才的方法，并不等于能够考察和选拔人才，何也？盖因人性使然。人人好同恶异，好逸恶劳，好富恶贫，此“三好”、“三恶”便容易使人丧失公正与理智。否则，岂不是人人都可以成为伯乐？世界岂不是一片公正与光明？
——见《晏子春秋》、《说苑》
P4-5