唐文龙，1982年生，重庆巫溪人，美术专业。
喜摄影，中国新闻摄影学会会员、新华社签约摄影师，用色彩和形状表现哀愁与欢乐。
喜文，当过农村小学教师，做过党史研究工作，获得过没有记者证的重庆市首届十佳“田坎记者”称号，重庆市作家协会会员，重庆市散文学会、重庆市新诗学会会员，发表各类诗歌、散文等文学、新闻作品百多万字，多次在各类征文、摄影比赛中获奖，出版有《小人物讲大道理》，一直敬畏着文字。
喜书，好读书不求甚解，获得过重庆市第七届十佳读书人称号，一直自娱自乐，对镜黄花，临窗醉月。
网名“黑蚂蚁”，毫不起眼，柔弱渺小，但始终模仿着蚂蚁的姿态，坚持、坚韧、倔强地爬着，虽然慢了点，但一直向前……

咸盐闲语
按照惯例，当一本书完稿付印的时候，还需要再写一
些文字，作为后记。
这些文字可以是写作过程中的感想，可以是对全书的
总结，还可以是表达对为书的出版而付出辛劳的朋友之感
谢。当然，也可以什么都不是，文字在很多时候是坚韧的
，也同样是苍白的。
不知在读者眼里，这二十多万的文字，带来的是坚韧
厚重，还是苍白无力？
在动念头写她们之时，跟每一位写作者一样，都是抱
着无限期盼的，所以，我用“她们”，而非“它们”。这
些文字，就是自己诞下的儿女，看着她们，想起整个孕育
的过程，十月怀胎，要想享受孕育之乐的结果，必然要承
受孕育之苦的过程。
“孕育”，这样的意象在散文创作中经常会被作者使
用，已经无甚新意。
但我仍然乐意使用这样的意象，用它来营造一个婴儿
受孕、发育、出生的意境。因为在这样的意境里，容易让
人想起母亲。
母亲忙忙碌碌的厨房，是儿时的味道，亦是永恒的味
道。
这种味道，亦如书本中一直描述的咸味，始终伴随着
人的一生。
还如一直谈论的巫盐文化，作为母态文化、起源文化
，伴随了整个中华文明的进程。
书中已经说了很多，巫盐孕育了亚洲人类始祖巫山人
的诞生，孕育了古巫咸国、巫载围的发展，孕育了古庸国
、古巴国的辉煌，孕育的太多，说来又需千言万语。
在这样的地方长大，自然像膜拜母亲一样，膜拜着这
片土地。
所以，在曾经还不玩微信的年代，我在QQ签名中写下
：“离开这片土地，我的文字是否还有灵气？”
那一年，我有机会离开这片至今仍贫穷的土地，去到
充满诱惑的大城市。
现代经济构架下的巫巴大地，虽然曾经拥有过富可敌
国的辉煌，今天却成为了贫瘠、边远的地区。
也正因为如此，让众多远古的文化形态较为完整地保
存了下来。
因工作关系，我每年要接待十余批来自陕西、湖北，
甚至更远地方的学者、作家，来到宁厂这个已经破败的古
镇，他们望向盐泉的眼神让我感动。
很多人合十的手掌在颤抖，眼中热泪翻滚。
他们说那是自己祖祖辈辈吃过的食盐的诞生地，是需
要焚香朝拜的。
近乎宗教信仰者朝圣的方式，望着这孔上古盐泉，庄
严凝重。
这种虔诚的态度，感染着我，也激发着我的研究欲望
。
越研究，越感受到它的厚重久远。
越压越沉，近乎窒息。
外地的学者都虔诚膜拜，喝着古宁河的水长大，当有
人为之有所作为。
我不想把自己塑造成甘愿贫困而潜心研究的“圣人”
形象，当然，自己本身也当不了什么圣人。
只是压在胸中的那块巨石，迫使自己执笔而书。
我希望把宝源山盐泉，乃至整个三峡诸盐，和千万里
盐道的厚重悠远给讲述出来。
这种讲述，是不能让读者和我一样感到窒息不堪的。
盐源和盐道，是崇高的，也是朴素的；是被颂扬得高
高在上的，也是融入了生活的点点滴滴的。
于是有丫头和小伙儿，他们是千千万万盐民的代表，
在盐镇和盐道上生存繁衍，传承着涩涩咸味，传承着风霜
雨雪。
丫头和小伙儿的故事里，有盐，也有与盐有关或无关
的各种味道。
他们在相遇，也在错过。
就如味道的相遇和变异。
我让他们在与盐有关的故事里遍布了本书的每个章节
，见证着整个盐镇和盐道的辉煌与衰落。
他们是故事的参与者，也是传承者。
他们在帮我吟唱，也在帮我思考。
他们是我，我亦是他们。
我希望这样的讲述，能缓解我心中的重压，也能缓解
读者阅读的劳累。
我还希望这样的叙述方式，让所有的表述具备散文这
种文体能营造出来的各种意境，也能让所有的思考减少一
些学术论证的严肃呆板。
这样的状态就如我们的古宁厂，无需被拔高，无需被
颂扬，但又几千年以来一直屹立在宝源山下。
那砖那瓦还在，魂就还在。
这是崇高之外的朴素，是神圣背后的简约。
就如我们读过的武侠小说中所描绘的江湖世界，宁厂
就是扫地僧，高手中的高手，无需张扬，无需修饰。
于是或立或倒的柱子，长满青苔的石阶，沾满灰尘的
砖瓦，甚至爬过的一只蚂蚁，挂在墙角的蜘蛛，都可以成
为其中的意象，都能把宁厂的诉说呈现得淋漓尽致。
这种诉说一直持续在整个写作过程里，这样的过程适
合思考。
思考盐镇和盐道的传承兴衰，亦是思考人类起源文化
的传承兴衰。
在相当一部分人“谈巫色变”的今天，这样的思考显
得尤为重要。
人类起源时期的世界观是朴实的，也是崇高的，在传
承的过程中不断发生变异，坚韧顽强又脆弱不堪，无处不
在又无迹可寻。
我把所有的故事和思考，用散文的方式表述出来，有
时精雕细琢，有时也大刀阔斧。
跨度长达几千年的时空叙述，靠的不仅仅是激情，还
得有严谨的论证，所有的文字铺排看似随意而为，其实都
需耗费心血。
于是，文字的组合就跟婴儿诞育的过程一

序
学术与散文的融合 理性与激情的碰撞
——《巫盐天下》的文化情结 刘明华
“巫盐文化”神秘王国探幽 邢秀玲
甲 原由盐起
乙 巫盐崛起
丙 盐巫神秘
丁 盐道苍茫
戊 盐味浓郁
己 盐战风云
庚 盐语珠玑
辛 盐之留存
壬 盐白江湖
癸 盐之延绵
后记
咸盐闲语

所有的故事，都顺着清清的后溪河水，远远地流去了。
留下的，是破烂不堪的龙头，歪歪斜斜的吊脚楼，还有布满青苔的砖头和青瓦。
大片大片的河滩上，有卵石，也有柔软的沙子。
丫头独自在清澈的河水中嬉耍，红色的肚兜裹着白细的肌肤，红的耀眼，白的嫩滑。
玩得累了，赤脚踩在软软的沙滩上，留下一串浅浅的脚印。
爷爷头发花白，铜烟锅和烟嘴之间是一根磨得发亮的竹筒，拇指般粗细，就一口，吐出的烟圈呛得丫头连声咳嗽。
岩石上，丫头依偎着爷爷，河水哗哗作响。
爷爷嘴里的故事每次都各不相同，但所有故事，都带着浓浓的咸味，包括那些熟悉的或陌生的。
于是，所有的一切又都得从那个大家早已经熟悉，仿佛神话般的故事讲起。
那一个没办法纪年的时代，就叫做“从前”吧——我们很多的儿时记忆，都是从“从前”开始的。这次也是。
从前，一位姓袁的猎人，牵着他的猎狗，拿着他的弯弓，应该还带着他的族人。虽然爷爷讲述的故事里没有讲他是否带领自己的族人，但是能够想象，而且在“从前”，打猎都是群体出动的。当然这些不是特别重要，重要的是这次狩猎发现了一头鹿，通体雪白，袁氏猎人和他的族人们都从来没有见过。袁氏一直尾随着白鹿，如果能将它活捉，一定可以向外族换来充足的食物或其他物品。
记不清跑了多少个山头，也记不得膛过了多少条河流，袁氏和族人们气喘吁吁。终于，被追逐的白鹿停滞不前了，只顾低头舔舐着面前一孔热气腾腾的泉水，完全忘记了后面猎人追逐的危险。
故事的结尾没有讲猎人是否猎杀了白鹿，只说他发现白鹿停滞不前的原因是这股泉水带有浓浓的咸味。
于是，袁氏带领他的族人在这里定居了下来。
这些人，成为了宁厂最早的先民，聚集起来的镇子，叫做袁溪镇。
其实被称为宁厂，是很多年以后的故事了，后面会慢慢展开，在今天的地图上，早没有了“袁溪镇”的称谓。为了方便理解和阅读，我们还是用“宁厂”这个名字来进行讲述。
地名在不断变化，但这个故事却被传承了下来，袁氏猎人也更是被后人缅怀于心。所以，曾经在这个镇子上，外地人来这里贩盐，只要姓袁，都会被免费送上一袋。
这个叫做宁厂的古镇，位于三峡深处，属于重庆市巫溪县辖区，与湖北、陕西接壤，地理坐标为东经109°36＇29＂、北纬31°27＇56＂，属大巴山南麓。古镇呈东西走向，沿一条叫做“后溪河”的溪流而建，街道宽两米左右，南北岸的道路均沿河岸分布，一半为店铺房舍，一半临河，亦路亦堤。房屋主要集中在河岸南部，全长仅有7华里左右，北岸无房，所以被称为“七里半边街”。北岸的山被称为宝源山，山脚有一山泉，长期有盐卤流出。后溪河水从古镇流过，随后汇入大宁河，约35华里后，经巫溪县城而过，在巫山县城龙门峡口进入长江。这条大宁河，简称为宁河，是长江上游北岸的一条一级支流，古称巫溪、盐水，又名昌江。
古镇至今仍保持着最原始的风貌，破瓦残壁，木屋石墙，庙宇阁楼。
可不能小瞧了这个破败的古镇，更不能小瞧了这泉盐卤水。
所有故事，就从这泉盐卤说起。
听故事的，不仅仅有穿红肚兜的丫头；讲故事的，也不仅仅只有头发花白的老爷爷。几千年来，宁厂一直热闹辉煌。
所有的辉煌，又都围绕着从前那个“白鹿引泉”的故事展开。故事毕竟是故事，经不起历史的考证与推敲，但故事却在这里被世代传颂了下来，这是一种对先民发现盐泉的美好怀念，是一种尊重自然，感恩自然的价值信仰。
传颂，是一种敬畏，更是一种传承，对文脉的传承，对文明的传承。
从远古时候而起，到如今仍在潺潺流淌，作为全国唯一尚存的上古地面盐泉，宁厂，注定被写入历史。
宁厂，因盐而兴，亦因盐而衰。
宁厂，因盐兴盛而立国，亦因盐衰败受摧残。
宁厂，因盐“一泉流白玉，万里走黄金”，“利分秦楚域，泽沛汉唐年”。
宁厂所在的巫山巫水成为中华文化中最具神秘魅力的高地。在这里诞生并发扬的巫文化，成为中华文化的重要组成部分，属人类的早期文化、母态文化，对儒、释、道等宗教文化和文学、艺术、政治、哲学、天文、祭祀、占卜等众多文化都产生过重要的影响。
“巫”者，舞也，巫师之舞沟通天地人；“巫”者，灵也，掌握灵魂应验灵异之事；“巫”者，无也，无中即有，有中即无，撬动哲学思想之引擎。
敬天敬地敬万物。
袁氏猎人的族人们生于大山大河，敬畏天地自然之伟大；偶得天然盐泉繁衍生息，感恩天地自然之馈赠。
宁厂，注定辉煌。
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《巫盐天下》作者唐文龙围绕大巫山区域盐业的发展，对与其相关的诸多方面进行了深入的追溯和探究，视野宏大，辐射广阔，在上下五千年、纵横数千里的广袤时空背景下，勾勒出了一幅盐业文明发展的恢弘画卷。它不但记述了巫盐的生产和流通过程，还揭示了其在社会生活关系中的功能作用，涉及到政治军事、民俗宗教、地域文化、文学艺术等等诸多方面，让读者看到一幅全息的图景，一种自成系统的运作。正是在这个历史和文化的坐标系中，巫盐确定了自己的定位。这种晶莹而精致的结晶体，在其物质的属性之外，也具有了情感、精神、审美、伦理等诸多属性，深刻地影响到人们的生活和社会的发展。

巫盐天下：宽阔的视野和深度的思考
文字的清新、诗意的语言、激情的笔调、感人的抒怀
、流畅的叙述，使得《巫盐天下》读来轻松而愉快，展现
了作品在散文美学的特点。
巫盐厚重的历史，没有精心的提炼，很难写出一种简
洁明快、诗情画意、读来不累的作品。《巫盐天下》的文
字语言清新而简洁的特点，体现了作家较强的概括和表达
能力。
《巫盐天下》写作的情感饱满，使作品感染力跃然纸
上。作者以真情的感动作为写作的笔调，在考究了大量史
料，阅读了广泛的书籍，积累了丰富的素材，寻觅了巫盐
的历史脚印的基础上，使得作品围绕巫盐而拓展开来，沿
着巫盐历史的脉络，以散文诗的叙述方式，以观感的、史
料的、文学的、典故的，对巫盐的神秘史、兴旺史、败落
史、苦难史、血泪史；对巫盐经济的崛起，巫盐文化的形
成，巫盐对人的命运，巫盐对华夏文化的深远影响，作了
深情地画面式描写与抒怀。《巫盐天下》的真实的考察与
真实的情感，其下得功夫之大，写作情感的真诚而饱满，
体现在作品的字里行间。它是巫盐的一部悲壮史、抒情诗
、大巫山人的情感诗，也是中华民族盐业经济与文化的一
段史诗。《巫盐天下》这部作品，写出了盐的魂魄，具有
独特文化价值。
宽阔的视野和深度的思考，为作品增添了厚度。作品
在不断的寻觅、追问、思考中讲述巫盐的故事，力度地挖
掘它不为人知的内容，回答读者所要知道的巫盐的奥秘和
神奇，使作品有了深度。这深度，是作者内心对巫盐充满
热爱的真情的流淌。
散文的大美，美体现在“真”，美体现在“情”，没
有真情的散文，是矫情的。《巫盐天下》是诗意的挽歌，
它的真情散发出质朴的美，读后让人回味，让人思索，人
的精神同作品浓浓的真情飞向远方。
宁新路

唐文龙著的《巫盐天下》以重庆市巫溪县宁厂宝源山盐泉为代表的三峡盐业持续5000多年，甚至更长时间，孕育了古人类在大巫山地区繁衍生息，诞生了悠久、冲秘、厚重的巫文化、盐文化，这里也成为世界的“上古盐都”和世界手工作坊的“鼻祖”。巫盐文化的发展直接影响了古庸文化、古巴文化的发展，盐道文明促进了巫文化、巴文化、楚文化、秦文化、庸文化的交合融汇，形成了一条影响中华文化发展的重要文化沉积带。
长篇文化散文《巫盐天下》对巫盐在生产、销售、运输、交易过程中产生的商贸流通、文学艺术、政治军事、民俗宗教、历史遗迹等众多文化现象进行了系统梳理，首次提出“‘巫盐古道’为横亘在中国版图腹心地带，连接长江文明和黄河文明的文明大通道”概念，以散文的笔触，对盐道文明进行全面总结、阐述，用诗意的语言描述了上下五千年盐业文明的辉煌史诗。