尹汉宁著的《简约言说(千字文85篇)》是由作者在《学习时报》发表的众多千字文中，选取了其中的85篇按内容相近的原则做了梳理和编排，内容大致为理论随笔、经济随笔及文化随笔，以及18篇文化随笔，并辅以注释、关键词解读和相关文字链接，方便读者阅读。

尹汉宁，马克思主义理论研究和建设工程咨询委员会委员，中国社科院研究生院、武汉大学马克思主义学院、中南财经政法大学经济学院博士生导师。长期从事马克思主义理论、改革理论、经济学理论研究，注重理论联系实际，主张“实践的彻底性”，主张“用史学精神研究经济学”。在理论界发起和组织了“马克思主义实践观的大讨论”。主持过和正在主持马工程和国家社科基金的重要课题研究。主编了《社会主义运动和中国道路》，该书已出版中英文两个版本，中文版成为社科类畅销书。正在编辑改革开放以来的论文自选集《问题与变革——改革实践中的思索》，拟由人民出版社出版。

对马克思主义基本原理的一点认识
谈谈马克思主义科学时空观
马克思恩格斯对待《共产党宣言》的科学态度
马克思主义关于人的全面发展的思想内涵
我所理解的马克思主义生态观
我对中国化马克思主义的认识
中国化马克思主义的经济学贡献
马克思主义中国化体现了思想文化传播规律
深刻领会“底线思维”的哲学含义
新型政党政治与广义人民政府
共产党人的现代化情结
进入新时代与赶上时代
着眼于人民需要的增长与变化
谈谈小康与民族复兴的文化意蕴
深刻理解建设现代化经济体系的新要求
明斯基时刻与风险滚存延后
党的政治建设是根本性建设
对改革开放认识的新高度
攻关期与攻坚战的经济学思考
新自由主义导致西方政治资源匮乏
重视中国特色政党政治的理论研究
哲学应该解决实际问题
三大作风与政治文化建设
要有完整的法治思维
干部要有论理思维
如何理解知行合一
人民代表大会的民主特色
全面改革的理论依据
问题是时代的呼声
做问题中人
重视房地产供给侧结构性改革
重视医疗服务的供给侧结构性改革
高等教育也需要供给侧结构性改革
网络运用中的机遇与挑战
网络社会的新特点
网络社会也需要综合治理
“互联网+”：用什么来加？
凝聚改革共识要找最大公约数
勇于突破利益固化的藩篱
聚合协同推进的正能量
改革仍需“摸着石头过河”
解决好“上不去、下不来”的问题
顶层设计要倾听基层声音
先试点后推广
尊重基层和群众的首创精神
“不争论”的勇气和智慧
不能走封闭僵化的老路
不能走改旗易帜的邪路
不能停顿在路中间不往前走
经济学研究要高度重视实践基础上的理论资源
深刻认识社会主义生产目的新内涵
西方经济学原理之三思
用史学精神研究经济学
再谈用史学精神研究经济学
三谈用史学精神研究经济学
怎样理解实体经济
产业政策的讨论应该区分层次
经济学结构性分析的基础：
实践的社会主义与商品货币关系
我们需要理性的市场经济
社会主义市场经济学的三大理论支柱
工业化发展阶段理论的现实适用性问题
华为成功的原因之一是暂时不上市
古人心目中的“大同”与“小康”
为什么古人看重《中庸》
怎样看待“诸子百家”的文化价值
为什么要强调文化自信
谈谈文化的内涵与文化强国目标
何莫学夫诗
我们需要话语兼容与创新
谈谈读书时的思考
桂林栖的戏曲情结与人格力量
一个人与一所大学
作家与作品的情感
平实的真情最动人
从大处看《白鹿原》
歌剧的生命力在于民族化
把场与国粹传承
汉调对京剧形成的历史贡献
谈谈京剧的乾旦坤生
《雷雨》发表过程及启示
谈谈学理和学理支撑
谈谈理论创新的原则和要求
理论工作者要有学术情怀
对简约理论的追求
后记

何以写千字文
《学习时报》社的同志约我写文章，并强调在头
版头条发表，我写了两篇，在商量再写什么题目时，
我提出，何不写点短文，可节省报纸的版面和读者的
时间，大家都方便。该社社长许宝健同志表示有兴趣
，并很认真地说，如果我能坚持写下去，可专门开个
栏目。然后又告诉我，领导很支持，栏目就叫“学习
千字文”吧。《学习时报》的栏目多数在前面加了“
学习”两个字，我觉得加“学习”，也可表达求教于
读者之意。就这样，2017年3月29日，《学习时报》
开始发表我的第一篇专栏文章，并加了“编者按”：
“从今日起，本报将连续刊发尹汉宁撰写的一组‘学
习千字文’，意在落实习近平总书记提出的‘短、实
、新’要求，把思想理论文章写短、写实、写新。”
从2017年3月底至2018年初，我已经在《学习时报》
上连续发表了“千字文”72篇。本书归集的85篇千字
文，包括此前在《光明日报》连续发表的9篇，《长
江商报》上发表的3篇，《人民日报》上发表的1篇。
说到千字文，很容易使人联想起蒙学、书法，联
想起梁武帝，联想起王羲之。当然，现在说千字文，
主要是指写短文。通常写文章说话，是要把事情或道
理写清楚、说明白的。我们常说，有话则长，无话则
短，宜长则长，宜短则短。如果限定字数，比如一千
字，甚至开“千字文”栏目，那么情况就不一样了，
所有文章都要限定在一千字左右的篇幅内，在其中表
达一个观点、说明一个看法。于是乎，“千字文”也
好，专栏也好，便真正成了压力。
我把写千字文称之为简约言说方式。理论或者评
论能不能采用简约言说方式呢？我以为是可以的。比
如一些媒体的评论，文字都不长，大家愿意看，也有
一些学者写理论随笔，文字也很短。几年前，我也曾
在《光明日报》上就改革话题连续发过9篇署名评论
，每篇也在一千字左右。
写千字文，只限字数，不限内容和题材，也还是
有一定空间和回旋余地的。需要考虑的是，所写的内
容，读者是否感兴趣，在有限的篇幅内，能不能把该
说的说清楚，这些就只能由读者评说了。
在《学习时报》连续发表千字文之后，有同事和
朋友鼓励我结集成书出版，于是我将85篇千字文按内
容相近的原则做了编排，文字仍保持报纸上发表时的
原样。为了阅读方便，加了必要的注释、关键词解读
和相关文字链接。这些千字文主要是理论随笔，因为
在《学习时报》上连续发表，担心读者厌倦，穿插写
了文化随笔18篇，编排时将其集中作为一个版块也放
进了书稿之中。书稿得到了中国财经出版传媒集团及
旗下的经济科学出版社的垂爱，才得以与读者见面。
尹汉宁
2018年2月5日

尹汉宁著的《简约言说(千字文85篇)》讲述了精炼的文字未必精彩，精彩的文字一定是精炼的。浓缩的不一定是精华，但精华通常是浓缩的。
语言文字也需要简约。简约言说，是对他人的尊重，是对语言文字本身的尊重。语言需要情感，需要内涵，但不需要冗长，不需要琐碎。一千字也能说清一个问题，表达一个观点。小窗口大视角。
随笔不随意，生动不生涩。大家写短文，浓缩的理论和思想呈现。

从头到尾看完三校稿，我进一步感觉到经济科学
出版社的领导、编审和责任编辑的专业和严谨。这本
千字文集试图体现简约言说的特点，但在成文成书时
，还真的不轻松。自己虽然不敢有所懈怠，但书中的
不足甚至错漏或许仍会有，所以诚恳地欢迎读者指教
。
借此，我要衷心感谢经济科学出版社的领导、编
审和白留杰、程新月两位责任编辑。感谢彭德峰同志
在查核资料、打印文稿方面所做的大量工作，感谢张
江山、简繁同志在查核资料过程中的积极参与。
尹汉宁
2018年6月10日

对马克思主义基本原理的一点认识
过去，我们在学习马克思主义理论时，通常比较关注恩格斯所讲的“唯物史观”和“剩余价值理论”这两大发现，并按哲学、政治经济学、科学社会主义三个组成部分来学习。实际上，马克思主义理论体系博大精深，我们要用科学的态度全面系统地加以把握。我们要针对社会主义运动和中国道路的丰富实践，深化对基本原理的认识。
如何理解马克思主义的基本原理，如何认识马克思主义的立场、观点、方法。我认为，马克思主义基本原理是指马克思主义理论体系中最重要的内容和最核心的部分，能够集中体现其立场、观点和方法。所谓立场，就是人民的立场，或者无产阶级的立场；所谓观点，就是关于物质世界和人类社会发展规律的看法与判断；所谓方法，就是历史观、唯物论、辩证法。
马克思主义理论体系既有不同的组成部分，也有不同的思维层次：哲学思维是最高层次，物质世界与人类社会发展规律是第二个层次，对资本主义的分析批判和必然为社会主义所取代是第三个层次，工人运动和无产阶级革命的理论是第四个层次，对未来社会的预测和设想是第五个层次。前三个层次属于科学思维和规律性认识层次，后两个层次属于实践层次。属于科学思维和规律性认识层次的，是马克思主义基本原理的核心内容，是我们必须始终坚持的立场、观点、方法，始终坚守的信仰和信念。第四、第五个层次，也是马克思主义基本原理的重要内容，但属于实践层次。对于第四个层次，我们已经在斗争中取得了胜利。关于第五个层次，我们要在坚持原理、原则的同时，根据实践进程、国情实际和时代特点，不断地进行积极探索。
说马克思主义理论是科学，除了把握科学原理，还要把握好科学精神、科学方法。我认为，要从三个方面把握科学精神：一是科学的世界观。马克思主义经典作家所处的时代，神权思想、唯心主义仍然发挥着重要作用，马克思主义创立者们冲破神学、唯心主义的桎梏，强调世界是物质的，人民是历史的创造者，以全新的科学的世界观观察物质世界和人类社会。二是科学的时空观。马克思主义经典作家在其科学理论创立的实践中，重点考察了西欧资本主义社会，即当时生产力水平最高的社会。与此同时，也持续关注东方社会，晚年还特别关注俄国的农村公社。《共产党宣言》发表40多年中，马克思恩格斯根据变化了的实际，不断地用再版序言和注释修正完善其中的结论与表述。三是科学的发展观。马克思恩格斯不断地告诫信仰者，不要把他们的理论看成教条，而应该作为方法和研究问题的起点。
历史观
历史观是人们对社会历史的总的看法和根本观点。也称“社会历史观”，是世界观的重要组成部分。历史观从总体上来研究社会生活、社会关系，回答有关社会历史的最一般、最基本的问题。马克思主义产生以前的历史观，都是唯心主义的历史观。恩格斯说：“黑格尔把历史观从形而上学中解放了出来，使它成为辩证的，可是他的历史观本质上是唯心主义的。现在，唯心主义从它的最后的避难所即历史观中被驱逐出去了。”（参见《社会主义由空想到科学的发展》）唯物主义的历史观，是无产阶级的科学历史观，它正确地解决了社会存在和社会意识的关系问题。它认为，物质生产是社会存在和发展的基础，生产力与生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动，是社会发展的直接动力，人民群众是历史的创造者。马克思还分析了社会形态的演变，揭示了人类社会发展的规律。
——摘编自刘炳瑛主编《马克思主义原理辞典》，浙江人民出版社1988年版，第66～67页。
唯物论
唯物论，即唯物主义。是哲学的两个基本思想体系之一。是同唯心主义相对立的思想体系。唯物主义对思维与存在、精神与物质的关系，作了正确回答，认为宇宙统一于其物质性，精神或意识是物质的产物。辩证唯物主义认识论在坚持从物质到意识的认识路线的基础上，正确地阐明了认识和实践、感性认识和理性认识的辩证关系。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，对物质客体、感性客体和思想客体进行了深刻分析，强调全部社会生活本质上是实践的，强调世界是物质的同时，也强调了人的实践、认识的主观能动性。
——摘编自张占斌、蒋建农主编《(毛泽东选集)大辞典》，山西人民出版社1993年版，第360页。
辩证法
源于希腊文dialektiketechne，意为论战中揭露对方议论中的矛盾以及克服矛盾、取得胜利的艺术。黑格尔第一个用以指关于事物普遍联系和发展的哲学学说，同形而上学相对立。唯物辩证法的创始人是马克思和恩格斯。他们在革命实践中批判地继承了辩证法思想，特别是对黑格尔的唯心主义的辩证法进行了彻底的革命改造，创立了全新的科学的唯物辩证法。
——摘编自刘炳瑛主编《马克思主义原理辞典》，浙江人民出版社1988年版，第841页。
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