孙志升著的《澄海楼漫笔集》一书是作者整理的过去发表过的文字结集，全书分随感篇、游悟篇、诗思篇、海缘篇、思得篇、长城篇、乡恋篇、论是篇、序跋篇和摄影篇。情节曲折深湛，思想含量厚重深长，情感基调真挚纯洁，语言风格生动从容。

孙志升，1965年由北戴河中学考入中国人民大学新闻系，毕业后当过农民、公社办事员、农中教员、中共县委干部、共青团市委干事，负责过青联和青年旅游工作。后长期从事新闻编采工作，筹建过“中国山海关长城研究会”及“中国长城学会”。出版关于长城、北戴河、秦皇岛的著作若干。系高级编辑、中国长城学会常务理事、中国徐福会理事：河北省历史学会理事、秦皇岛市历史文化研究会会长。

随感篇
提倡民主与平等
拿来主义与白眼
人道主义在我心中
从“天下第一关”谈起
长城和它所展示的
正常和不正常
看电影及随大流之类
美食的文化
也要请“文先生
收藏古钱之乐趣
提倡讲真话
有感于对“老九”评价的变化
不仅是科学不应再沉默
一一评伪气功的猖獗及其骗人术
我当过农民
《中国古代玉器鉴定》序言
邂逅的故事
“名人”称号的卖与买
收藏民窑瓷碗之趣
守护文化家园
给相士看相
世纪之交的感悟
在日本认识徐福
悼念罗老
游悟篇
导游散记
碣石观海
苍岩山二题
乘槎游天河
海天佛国的感悟
观瞻法门寺
白云世界
记游巴陵胜状
韶山纪闻
童话世界九寨沟
认识波尔多
文明的衍化与时代认知
一一游西欧获得的印象
诗思篇
丰碑
悼伟人
“四五”三周年祭
宣誓
浪花
贝
防鲨网
海缘篇
海浴、曰光浴和沙浴
海缘
思得篇
思得录
长城篇
朝圣老龙头
关于成立中国山海关长城研究会的发起书
建立“中国长城学会”倡议书
长城与长城文化
长城的象征意义与认识演化
壮美长城诗
乡恋篇
神美秦皇岛
秦皇岛三大历史文化
海岳天开万代城
百年如梦话沧桑
一一感受20世纪秦皇岛的变化
见证旅游圣地历史的北戴河老别墅
一一《北戴河百年别墅文化论坛》报告
论是篇
对外报道要坚持实事求是
“新闻炒作”不可为
老龙头与古代长城旅游
孟姜女故事再研究
碣石、秦皇求仙与徐福集团东渡
秦始皇东巡秦皇岛与方士集团入海求仙
古钱钱文探胜
新闻工作者最好是杂家
一一在燕山大学文法学院新闻专业班上的座谈讲话
序跋篇
《澄海楼漫笔》序与后记
《大雨落幽燕一一北戴河百年风云》序言与后记
《长城古诗二百首》序言与后记
《到北戴河看老别墅》引子与后记
《中国长城》前言与后记
《北戴河一一中国现代旅游业的摇篮》前言与后记
《中国旅游圣地北戴河》前言与后记
《天开海岳秦皇岛》后记
《长城》(中国名片丛书)绪言
《长城雄魂》(秦皇岛历史文化览胜丛书)前言
其他著作书影
摄影篇
我的摄影
摄影作品
后记

整理过去发表过的文字结集，既是重温自己的
人生旅痕和心路历程，也为复观审视社会的繁杂厘
革和前行轨迹，以便能在进入“从心所欲不逾矩”
的人生阶段，参透“心”“欲”“矩”的宿命真义
。
《澄海楼漫笔集》套用了20年前出版的《澄海
楼漫笔》的书名。收集的文字与图片都是在“文革
”结束后创作发表的。而就是在这些发表过的文字
里，必然还会有话不尽意的味道。
“久居他乡是故乡”，秦皇岛是我从小成长起
来的地方，我看着并参与了她从一个自然环境优越
但基础设施落后的滨海小城变化成现代城市(如果可
以这样称谓的话)的发展过程，当感性认识升华到理
性认识时，我真的觉得她实在是值得眷恋赞颂的，
值得寄予愿景的，这便是集“乡恋篇”的原因。
秦皇岛是引发秦始皇下决心修筑万里长城的地
方，是北朝(北齐和北周)长城和明代万里长城入海
的地方，命运把我这个出生于江南水乡的孩童与长
城结缘，同样是因为感性升华为理性，使我能集“
长城篇”表达我对长城的情感和认识。
我对家乡和长城的真挚情感，其实在《澄海楼
漫笔集》的每个篇章中都有情不自禁的表露。而能
较系统、全面、真切地表达我的这种感知的，是我
编著并出版了的十多本书籍，“序跋篇”可见一斑
。
我的老师，原中国人民大学新闻系主任罗列曾
在为我的《澄海楼漫笔》所作的《序》中提到：“
他是学新闻出身，相信客观事实(真心的本质的)是
阐扬真理最有力的论据，抨击邪恶荒谬不易驳斥的
证词。他的写景、咏怀、谈论，都力求不离开这一
原则，并努力去达到一定的高度。”我不敢忘却这
种勉励，努力把“真实”作为做人行文的标准。有
鉴于此，这次收集的文章都保持发表时的原样，不
做应时的修改，以便读者能真实感受到时代的脉动
及其对人思想情感的影响。
生命真奇异，人生真有趣，真诚表达求真过程
与信念，也是一种幸福。
庆幸自己遇上了变革巨大的时代，每个人的人
生都变得比以往丰富多彩，然而无论怎样的人生，
最终都会发现一切都在“矩”中，在“道”中，在
一种无法逃避的规律中。入世的激情和希冀，出世
的淡定与从容，所不同的，只是程度而已。而这种
程度，又受所处的社会位置和占据的事业平台所影
响，努力摆脱这种影响，要看每个人自担的社会责
任与思想(这里也可作动词用)的大小深浅了。
人的思想和情感的书面表达，必然要借助语言
的载体——文字，中文(恕不用“汉字”称谓)是很
特殊的文字，是世界上最具魅力的文字。正是有了
中文，中国的历史与文化得以一脉相承，未作中断
，能借助这种文字很好地表达自己的真实思想和情
感，是值得庆幸的。
在瞻前顾后地走向生命的原点时，会发现有很
多惑是难解无解的。今天面对第四次工业革命浪潮
引发的对传统观念的冲击，对人生应持一种怎样的
态度呢?我想，还是按先贤们说的那样：“格物致知
”“朝闻道，夕死可矣!”

孙志升著的《澄海楼漫笔集》主要汇集作者40多年来发表在中央、省、市级报刊上的文章、出席相关国际学术研讨会的论文以及以前出版的多部书籍的序、跋与文章。《澄海楼漫笔集》内容主要涉及秦皇岛（北戴河）的历史文化、山海关长城文化以及秦皇岛旅游发展等方面内容。\t\t\t\t

时光流淌，不急不缓。
《澄海楼漫笔集》的出版，距《澄海楼漫笔》
的出版已经过去22年，距我确立“三观”(世界观、
人生观、价值观)的大学时代更有半个世纪了。
这半个世纪，中国社会变化之大出乎世人所料
，努力真实地记录下这种变化和这种变化对自己的
影响以及自己的思考和感悟，得益于我读过的许多
书、经历过的许多事、接触过的许多人。
上中学时，很喜欢颂读范仲淹的《岳阳楼记》
，其文的最后一段更是印象深刻，影响深远： “
嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不
以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民；处江湖
之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐
耶?其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎
。噫!微斯人，吾谁与归?!”
一位受人敬重的前辈，1938年参加革命的老共
产党人曾给子女书赠他的《自律诗》：“修身敬业
，自强不息，耻谋权贵，秉心唯常。”今恭录于此
，谨记以诫勉。
“老至才感多无奈，更觉名利是浮云。”《澄
海楼漫笔集》倘能博得同道朋友、知心读者拨冗一
顾，会心一哂，也便是遂愿的一件快事了。
大道之行，天下为公。
2018年辞酉迎戊际

收藏民窑瓷碗之趣
无论收藏何种物品，都有其独特的乐趣，而收藏具有与祖国同一英文名称CHINA的瓷器，自然更多一些民族传统与民族精神的意趣。
古往今来，无人能比较齐全地收藏那几乎与中华民族历史同步的各种瓷器(包括原始瓷)，于是人们便刻意寻求那些价值连城的官窑器。官窑器制作精良，代表了那个时代烧瓷艺术的顶峰。但我认为，以艺术踪迹、艺术生气以及艺术的多样性而言，官窑瓷器就显逊色了。用句不贴切的比喻来讲，好比中国绘画，宫廷画是无法取代也不能代表整个中国绘画艺术的。以往中外的瓷器收藏，似乎都钻进了官窑的死胡同，都把丰富多彩、生动活泼且具民族精神的民窑瓷忽视了。有鉴于此，又鉴于收藏能力和精力，我喜欢上了淳朴、众多又多彩的民窑瓷，并选择了收藏民窑瓷碗这个专项。其中的乐趣，更多的是感悟，真不是几句话就能说清的。
先哲讲，民以食为天。而民窑瓷碗，是民食的重要用具，它不仅反映了我国历代经济及瓷业发展的基本水平，而且显示了不同时期人们的审美意识和时代崇尚。收集把玩不同瓷质、不同形状、不同颜色、不同图案的历代民窑瓷碗，体会古人中除皇家以外不同阶层人士的生活习俗、乐趣与艰辛，不仅是一种别有趣味的精神享受，而且可以获得一份豁达的聪颖。细研那多数人类捧之端之吃饭喝粥且形态无大变化的历代民窑瓷碗，多会悟出些尽管世事变化无常，天翻地覆，而人类生存的基本要求却是简单而不变的道理。人类只有在果腹之后，才会有其他各种追求，而这一切又都首先表现在这无论是王公贵族还是平民百姓都要天天与之打交道的碗的身上。
不是嘛，不要小看宋、辽、金及其前朝民窑瓷碗瓷釉的厚薄、颜色与刻印花的不同，正是这些不同，向我们显示了那个时代各族民众的价值取向与追求。而更有趣味的是手绘在碗上的民间艺术家们的杰作。这些杰作，当以明、清两朝为甚，可以毫不夸张地说，其中有些手绘青花人物花鸟并不比名家画在纸上的差。想了解那个时代的民间艺术家们是怎样养育了名画家的，或者说那些名画家是怎样从民间艺术家那里吸取营养的，再或说名画家们又是怎样影响民间艺术的发展的，我们从历代民窑的青花上可以觅得答案；而从瓷碗图案上的从实相到虚相，从具象到意象的演变，又可悟出写意画的始源；间或从民窑瓷碗的精品中，我们还可看出官窑瓷借民窑生产以及民窑精品开官窑先河的道理。
我们往往看重宏大的壁画艺术，但对细微的碗画艺术却缺乏深究，这不能说不是一种遗憾。其实，画刻在碗上的艺术真的是非常有趣的。我收藏了一只辽金时期的小碗——就其粗陋的形质而言，似乎没有收藏价值，但那不腐的瓷面上有前人认真刻的牛和羊，还有具有象征意义的莲花和飞翔着的小鸟，以及在牛上面的“犀角”二字。这是一位民间穷苦艺人的精心之作，他也许不无自豪地把他自己或朋友制作的这个小碗当作了只有豪门望族才有的犀角杯，希望着有大批赖以生存的羊群和牛群，热烈地向往着理想中的幸福和自由。我常常端详这只小碗，仿佛与这位相距近千年的艺人建立了一种沟通：精神的丰足是不必用物质来衡量的，精神的追求也不是用物质能满足的。
民间古瓷碗，尽管多而普通，但它与人的关系太深了，它所包含的玄机太多了，收藏它，也是在收藏人世间一个个动人的故事，一个个深情的追求。
(载1997年3月11日《秦皇岛晚报》，1997年12月26日《人民日报》(海外版))
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