罗热-保尔·德鲁瓦，法国当代哲学家，《世界报·读书专刊》专栏作家。德鲁瓦在佛教思想研究、西方古典哲学的重新诠释、哲学思想的普及教育等领域作出了卓越贡献，2004年获得法国政府荣誉骑士勋章。

引言 骗人的歌谣
第一部分 幸福，愿你的国降临
1 新神甫们的颂歌
2 从前，幸福只是偶然
3 三位一体：三个伪证
4 古代人的幸福，现代人的幸福
第二部分 要允许怀疑
5 所有人都想要幸福吗
6 哲学能带来幸福，真的吗
第三部分 幸福在哲学中的漫长旅程
7 智者如何变得理性
8 圣人如何幻想闻所未闻的幸福
9 学者如何中断对幸福的追寻
10 为何智者重现
第四部分 背景画
11 哲学是否能够“带来”什么
12 幸福如何重新人侵哲学
13 作为奴隶的我们会幸福吗
结论 再好不过了
参考文献
致谢

我还可以在这一简单的回顾中添加许多其他作者的名字，不过这只是对无数工作成果的列举，对太多的文件、实用指南、学术会议或讲座的介绍。还得统计不计其数的英美书籍，这些书也在鼓吹同样的言论：读柏拉图比吞抑郁药好得多！“永恒智慧”的成功可以运用在日常困扰中，这是路易斯·马利诺夫(LouisMarinoff)最畅销的书的主题，这本书被翻译成二十七种语言。古老智慧的真相完全变成了现代化的东西，乔纳森·海特(JonathanHaidt)也在他的《幸福假设》(The HappinessHypothesis)一书中证实了类似的观点，他说幸福主义的改革正在进行，只要接触过亚当·斯密(或斯宾诺莎，或维特根斯坦，或罗素)的思想，你就明白他将怎样改变你的人生，等等。
虚情假意的悲歌
说到底，我觉得列出一份长长的名单并没有什么意义。其实，每个人只要看看自己的周围，就会发现无处不在的幸福主义哲学家。强调大家随处可见的事情有什么意义？问题的关键不在于我们所看到的现象：依照这种鼓吹可以保证幸福的伪哲学，一切都是可见的、免费的和唾手可得的。
所以关键不在于发现它的存在，更不在于证明它的存在。我们要做的只是弄明白：为什么这种幸福哲学既不被嘲讽、也不被质疑？它依赖于什么样的共识？它怎样登上舞台？它有什么用？它能满足什么需求？
哲学的幸福，这首颓丧的悲歌相当长一段时间以来都在用它贴心的建议、美妙的教导和殷切的鼓励来哄骗我们。为什么我们毫不犹豫地接受了它？在我看来，这首歌以圣器室里那种虚情假意的氛围包裹我们，以教士身上那种不健康的气场熏陶我们。由幸福哲学家们所组成的不情不愿的唱诗班，让我想到那个叫“神甫们”的合唱团，出于一种难以理解的混合了内疚和信仰的情感，那合唱团尽收些在养老院打扑克的老油条。
幸福哲学悄悄地接近，能叫人吓一跳。事实上，我们的幸福主义哲学家们——包括前面那些我提到的，还有更多我没提到的——看起来一点也不像出入教堂的人。恰恰相反……他们中大部分人都声称自己是无神论者或不可知论者。他们之中，有的相对谦逊，有的则狂热傲慢。
此外，他们并不满足于宣称天国空空如也。让我们将视线转向尘世，鼓励我们追求作为人的幸福，不要别的，只要作为人的幸福。显然，他们和宗教划清了界限。他们还自发地批判神职人员、宗教组织和精神力量。打着幸福(也就是说，独立的快乐和自由的愉悦)的名号，他们自发地痛斥强制推行的教条、训诫所带来的约束，以及施行这些约束的人。这样说来，为什么我们反倒在他们身上看到了神甫们的影子呢？
因为他们太像了，不管他们说什么，不管他们跟谁斗。反宗教的言辞再激烈，他们的行动也都非常像一种新型神甫：实际上，他们就是在讲授课程、颁布规定、书写准则。诚然，他们给人的感觉和上帝的使者不一样。但事实上，他们就是在接后者的班。他们已经坐上了后者的扶手椅，穿上了后者的祭披，进入了后者的告解室。 引领，或者拒绝
意识引导者、幸福哲学家和个人发展规划师们大概都有着不同的审美和风格，甚至信奉不同的教条。然而事实上，在我看来，他们之间的相同点比冲突和分歧要多。他们的这些身份主要用于观察和引领那些穷困无知、天真到会相信他们的人：“我的小家伙，我来教你怎么生活，我可是这方面的专家……如果你听我的，如果你照做，如果你听懂了我说的，你就知道到底该怎么做了！”
当然，他们诡计中的第一条就是下达不明确的指令：“你得靠自己去找到自己的路，成为你自己是最重要的。千万别委屈自己去服从任何外界的规矩。我只知道你应该通过怎样的方法寻找，去寻找这个世界上你最想要的，也就是全人类最想要的东西：幸福。”
我相信这话和其他类似的言论在大部分情况下都出自诚实守信的思想家。他们诚心诚意、坚定不移地视协助同侪更好地生活为己任。我一点也不想进一步挑明，他们可能只是些机会主义者、两面派、伪君子或别种可悲的庸人。我相信我们的神甫充满诚意。我承认，他们唱颂歌的时候十分虔诚，带着良心，就像杂志里写的那样：“哲学家们都很幸福，因为他们懂得快乐。”不过，我不赞同的正是这种想法本身，还有这种让我恶心的姿态。“我来教你怎么生活”是一句猥琐至极的话。(P16-21)

罗热-保尔·德鲁瓦著的《哲学带不来幸福》是一则反哲学的宣言，一本反心灵鸡汤的醒世书。
关于它，作者坦言：“哲学，这一哲学的表现形式——具体而言，哲学之职能、任务和影响的表现形式——几乎成了主流。至少在大众生活，以及与文化、思想和生活方式相关的言论中，它占了半壁江山。诚然，没有人可以用一种客观又准确的工具来严密地衡量哲学的这种优势。但无论怎样，这种趋势随处可寻。我想让大家意识到这个转变的普遍性，看到它的弊端，帮助大家更好地理解它的出现。因此，我重温了几百年来大众对哲学之看法的演变。我重读了很多关于哲学的或精彩或平庸的书籍和文章，重新审视了它们的内容和论证方法。

骗人的歌谣
哲学使人幸福！现如今，到处都能听到这样的歌谣。
无论它们有着怎样的音调和节奏，无论由什么样的乐团来
演唱，这些歌谣的副歌都一成不变：
懂一点儿哲学，人生更富活力；
坚持学习哲学，幸福指日可待！
哲学，也就是说，当今这首歌谣，总在教人辨认什么
是真正的幸福。它指出通向幸福的道路，教导人们如何保
鲜、延长和护卫幸福。
听上去，哲学具备了把人们带往幸福的所有条件。好
些个唱段详细地描绘出哲学众多不可思议的化身：智慧学
派、精神练习、价值观老师、有益文章、实用建议……
我们被幸福哲学的陈词滥调淹没，不是建立在其基础
上的广播、杂志我们一律不听、不看。幸福哲学有自己的
大师、方法和市场。它穿越时空，渗透到方方面面，甚至
涉人了我们未曾预料的领域……多亏了哲学，突然之间，
幸福成了人人唾手可得的东西！
尝试过幸福哲学的人似乎都非常满意。很多客户证实
了这一点：“多亏了哲学，我们的人生发生了改变！”以
前，他们悲伤又犹豫，充满压力又焦躁不堪。多亏了哲学
大夫的休克疗法——一个疗程的伊壁鸠鲁学派，加上一点
儿斯多葛主义，以及早晚服用的斯宾诺莎小药片——他们
如今轻松自在，好像给灵魂晒了个日光浴，准备好积极地
面对人生了。
我将会在本书中对以下问题进行解释：为何这首幸福
哲学之歌在我看来错误而虚伪？它是如何露出马脚的？以
及，在何种情况下它会变得危险？当然还有，为什么从本
质上来说它既可笑又荒唐？
因此，我是出于愤怒才写下这则宣言的。我要站出来
反对对于哲学的滥用、无知和愚蠢。同时，我也要反对那
些唯利是图、不正派的知识分子——他们中的一些人因为
利益驱使而主动犯错，另一些则因为思想程度不够、判断
力不强而在无意间犯错。相对而言，我认为后者更为可怕
。
接下来的研究和论述并不针对任何个人。在我提到的
作者中，有的是我的朋友，有的则不是。他们中的很多人
备受大家尊敬，另一些则没那么权威——在我看来，这都
是圈内共识了。不过，这些人和我关系亲近还是疏远，以
及针对他们的各种议论、批评，都和我们要讨论的问题毫
无关系。
我要探讨的问题仅在于大众对哲学及其角色的看法上
所出现的巨大偏差。这种偏差新鲜而离奇，它的出现不怪
皮埃尔，不怪保尔，也不怪雅克，不怪任何一个人。但是
他们的免责仅在个人名义上成立。事实上，所有人都是这
个时代的一分子，大家皆以集体行动的形式参与其中，就
像是拼图的每一个模块。我感兴趣的不是个人化的每一块
拼图，而是拼图完成后我所看到的整体画面。
这就是为什么我毅然决然地将对于这个或那个幸福哲
学痴迷者之间细微差别的区分搁在一边，不去深究。出于
对诚信度和严谨度的考虑，我甚至愿意将他们的观念混合
并简化。只有乍一看才会觉得这样不妥。其实一个想要谈
论整体的人就应该刻意忽视细微差别。这些作者不尽相同
，他们的观点也不一样，无所谓，无论怎样，他们都会为
人生和思想作画。只有这幅画才是叫我感兴趣同时又叫我
恼火的。
这幅画通常给哲学下达了首要的任务：使人们到达幸
福的彼岸。首先，它赋予了哲学一种能力，即给任何渴望
幸福的人提供方法，使他们最终活得平和、沉醉。在我看
来，这种幸福——舒适而麻木——真是既没意思，也不诱
人。但是，可能有人已经懂了，在这本书里我要谈论的并
不是幸福，而是哲学。有太多书写及了幸福的不同概念(定
义、描述、所处位置、可获得性等)，长时间以来，它们堆
满了图书馆。然而，却极少有研究指向这种近来吞噬了哲
学的、使人幸福的迷思。
不过，幸福哲学，这一哲学的表现形式——具体而言
，哲学之职能、任务和影响的表现形式——几乎成了主流
。至少在大众生活，以及与文化、思想和生活方式相关的
言论中，它占了半壁江山。
诚然，没有人可以用一种客观又精确的工具来严密地
衡量幸福哲学的这种优势。但无论怎样，这种趋势随处可
寻。我想让大家意识到这个转变的普遍性，看到它的弊端
，帮助大家更好地理解它的出现。因此，我重温了几百年
来大众对哲学之看法的演变。我重读了很多关于幸福哲学
的或精彩或平庸的书籍和文章，重新审视了它们的内容和
论证方法。
结果我怒不可遏，于是我拿起了笔。

罗热-保尔·德鲁瓦著的《哲学带不来幸福》实际上是一本“反心灵鸡汤”的大众读物。长期以来，幸福已经成为哲学的巨大错觉。如今，许多哲学家赞美哲学式生活的无尽快乐、喜悦或美好。他们向所有那些愿意相信哲学将改变、安抚他们的生活的人作出了保证。总之一句话：哲学可以让他们幸福。那个诞生于古代的古老梦想尽管已被彻底抛弃，但它现在又重新回到我们的观念中。这种幻想是有害的，因为哲学既不能开启幸福，也不是使人们幸福的手段。有一件必须加以澄清的事情：幸福的概念实际上是维护秩序的一种手段，反过来也是一种奴役原则的具体化。而本书，恰是对这一情况的阐说。